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2019年12月2日 07:34
修行入高境界,临近最终圆满的时候,
都是处于“苦行”的状态。
苦行,并非是磕头礼拜,或者刺血抄经,而是“心行处灭”。
行者深入禅定中,觉知“潜入”心识愿望内,在心愿之中,彻底分解心愿。
此刻,头脑意识已彻底失去了作用,完全凭借心灵专注力中的纯净。
纯净的专注力,潜在心灵愿望核心中。
专注力清澈的凝视,将悸动的愿望舒缓为安详。
完整的安详中,是彻底的纯洁。
无染的纯洁中,是解脱的自由。
自由的无限中,是无生的圆满。
圆满的周遍中,是极乐的妙明。
居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。——《圆觉经》
心愿在安详的纯净中,被清澈所分解,在人间形成的“自我”,就失去了灵魂的核心。
心愿有很多种名称,有人说他是神识,佛教称他为我执识,凡夫称他为灵魂,灵修称他为小我。
在三界六道中,轮回生死的,就是这个“心愿”。
心愿的本体是觉知;觉知被所觉迷惑,形成了“分别见”;觉受被愿望熏染,形成了“体验”。
分别心牵引体验,形成了“想”,体验凝固分别心,形成了“愿”。
心想与心愿结合,形成了“认知”,也就是自我。
或者说,自我认知与自我感受,源于心识分别的记忆,以及心灵觉受的体验。
我的世界,我的意识,我的命运,我的情欲,存在的“我”。
一切的一切,所有的所有,都是心灵中,构成自我的“心愿”所投射出现。
心愿一旦在安宁中,被灵耀明晰所分解,
人类的七情六欲、感受体验、色受想行识就失去了,所附着的本体。
犹如积雪失去了冰块的低温,附着在冰块上的积雪就会融化。
身与心之间,驱动肉身活动的“色受想行识”一旦消散,则眼耳鼻舌身意就会变成外壳。
头脑意识处于停摆状态,眼睛、耳朵、鼻子、舌头、四肢、身体,
犹如分解开的积木,各有各的功效,却再也无法交织成“见闻觉知”。
六根功能再也无法,于心灵觉知内,形成丝毫境界。
失去肉体六根错觉的扰动,失去心愿六尘污浊的熏染,失去自我认知感受的欺骗,
觉知,就会赤裸裸地,在身体每一个细胞中呈现完整。
犹如阳光照进纯净水流,每一滴水珠中都有阳光,阳光在每一滴水珠中,却是不可分割的整体。
不可分割的光明,极耀极纯无限狂喜,无碍无挂圆明普照。
不再被“身心灵”阻碍的觉知中,纯明中明晰的“性质”,就会伴随着纯净觉知,普照入人类身心。
明晰觉性无挂觉知,却伴随觉知圆明,渗透在眼耳鼻舌身意六根,渗透在色声香味触法六尘。
犹如氧气充满了水珠,即便承载氧气的水珠熄灭了,氧气依旧充满一切。
修行者于三界人间,解脱身心升华进入了法界。
或者说,是行者清净法性,渗透进入人体,庄严了三界,圆满在人间。
何为圆满?无法界与三界之分,法界与三界都是心界,心无所挂名佛界。
无我人众生寿者相,凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。
无生灭无来去,无清净无垢染,无增长无损减,身心幻灭是名觉者。
无光明与黑暗,无觉悟亦无觉者,原本如是,不可言说。
远离颠倒梦想,究竟涅槃。
2019年12月2日 07:35
如何保持觉知?
时刻记得,自己是修行者,直到死去。
2019年12月11日 00:09
我们对于某人的认识,其实是包括了三部分:
第一,样貌;第二,品行;第三,思想。
比如说你认识某人,首先是直观的认识,此人长相如何?是胖是瘦?是高是矮?是美是丑?
进一步交流后,通过言谈举止,大概得知他的性格、教养、善恶、秉性,乃至习性习惯。
当进入深层交流后,通过思想意识的交融,你了解到他的人生观、世界观、价值观,以至于精神内涵的深度与广度。
至此,你可以说,对于他这个人,你已经很了解了。
他适不适合作为你的朋友,你能否与他舒适愉快地交往,在你内心已经做出了基本判断。
修行者的一生,就是不间断地,与内在神灵交往的过程。
既然要与神灵做朋友,我们就要对祂们有一个基本的了解。
了解神灵,熟悉神灵,接近神灵,同化神灵,最终以神灵之纯,融入诸佛庄严。
神灵在三界之中,具有与三界众生一样的躯体样貌。
但是因为修行圆满者,心不染眼耳鼻舌身意六根,心无挂色声香味触法六尘,故而心不生见闻觉知等六识。
在觉者的身心内,纯明清澈的觉知,在每一粒身体细胞内充满,渗透在每一丝体验觉受中。
细胞内如烈日当空般极明极耀,纯明清澈自内而外普照身心意识。
犹如烈日下无法留住阴影,纯澈觉知中,也无法留住意识思维。
于是,他是“祂”的载体,行住坐卧间,透出“祂”的纯净、朴实,且庄严。
如虚空本身无法留住云彩,透明清晰中,欲望感受也无法驻足。
于是,他是“祂”的躯壳,情感体验中,呈现“祂”的安宁宽恕,与温暖。
心灵与意识依旧存在,身体各种器官功能健全,感受体验的“经验”尚在。
但是,眼耳鼻舌身意,却不再扰乱心中纯明,明澈觉知直接“普照”世界。
但是,心愿与头脑意识,却无法牵引身内觉知,故而“祂”的纯真就成为了“他”的思想。
不断一念,不舍一念,却于念念相续中,无取无舍,无来无去。
但是,情感欲望与体验,却无法沾染蒙蔽灵耀,故而“祂”的无限就成为了“他”的体验。
不离感受,不弃体验,却于情欲感受中,了了清净,无生无灭。
如是,“祂”在他之内,落落清净圆明十方;如是,他是“祂”表现,清净随顺肃穆庄严。
我们认识诸佛,认识了“祂”的表现,也将认识“祂”的思想,祂的思想就是佛法。
在佛经佛法中日夜熏习之人,犹如与诸佛每日交流。
文字背后的深奥法义,真实不虚即十方护法神灵,会全力护佑我们的法身慧命。
因为众生的身心,皆由无始劫习业因果聚合而成,身心深处是众生未曾改变的如来佛性。
常随佛法聆听佛义者,随着身心净化,佛性逐渐清醒,如日出东方摧灭无明。
信受佛义者,福虽未至,祸已远离。
我们认识诸佛,认识了“祂”的思想,也将认识“祂”的品行,“祂”的品行就是持戒与宽恕。
在时刻律己恕他的内心中,慈悲安详就会与诸佛心心相印。
宽恕携载的清净庄严,是三世无量金刚菩萨,会本能地净化我们身心罪业。
因为福祸无根皆由心造,勤苦持戒者,情欲体验的净化中,也将戒断心愿的贪婪。
心愿熄灭,则意识停摆,意识停摆则眼耳鼻舌身尽皆停摆,六根清净则六尘清净。
身心蕴含的觉知,则不受色声香味触法熏染,如污水澄清之时,则皎月透影而出。
心识体验,不再被自私恐惧所凝固,融化的体验就释放了无始劫来,伤害的无量冤亲债主。
无尽无量的冤亲债主,融入身心纯明温暖中,在觉性的浩瀚清澈中被净化,被慈悲超度,被宽恕升华。
温暖度化了生生世世因缘相聚的众生,也就熄灭了无始劫以来的一切妄念。
知觉乃众生,觉知乃众生命本。
觉知纯澈无杂,则众生缘起缘灭皆归于此。
“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。”
觉知纯澈,即“无了知”;于无了知“不辨真实”,不辨真实中,无了知“融化”在当下。
犹如海浪熄灭于大海,犹如光芒消失在明晰。
唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;
唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。
无了知,在“当下”融化,即是“合湛”,刹那间刹那熄灭,虚空粉碎,大地平沉,如梦苏醒。
三千大千世界,虚空苍穹世界,如太空中飘浮的灰尘,过去与未来,恰如指尖流过沙尘。
光明熄灭于明性,觉知熄灭在觉照,虚空在空性中消融。
明空觉性,无生无灭,庄严周遍,清净充满。
当下圆融,寂照十方,离幻即觉,非幻不动。
修行者智慧圆满了三千大千世界,或者说,十方三世,圆满于修行者的身心纯明中。
无量无尽无边的紧张、恐怖、焦虑、仇恨、妒忌、冷酷、自私、贪婪的细腻体验,在宽恕中融化于温暖。
温暖中是无我的大爱,是离欲的狂喜,是无生的寂静,是极乐的自由,是圆满的明澈,是不动之庄严。
身心温暖中,有绝对的安宁,身心纯洁中,是绝对的宽恕。
为何安宁?本来无生;何为宽恕?非幻不动!
你成为了“祂”,当下就是极乐;“祂”就是你,此岸即是彼岸。
当我们在人间,秉持着内心的宽恕,头脑的纯洁,言行的朴实,离欲的清淡,
我们的生命将融入神佛,身心内在与佛心心相印,我们将带着肉身朝见如来。
这就是——即身成佛。
2019年12月19日 01:42
能觉察自己身体的衰老吗?
能觉察心灵体验的执着吗?
能觉察头脑意识的改变吗?
如若恒久处于内观觉察中的清澈,你会发现清澈“觉察”,是可以脱离身心意识的“独立”存在。
你能看到身体的衰老,“看到”本身并不会衰老。
你能体察感受的执着,“体察”本身并没有变化。
你能觉察意识的改变,“觉察”本身并没有改变。
如此这般,当静默观察在“你”之中,成为透明的独立,
微妙喜悦的光芒,将成为身心意识中,全新的“自己”。
光明,不会随着黑暗的消失而消失。
于是,当我们的肉身衰老死去时,觉察身体的清澈,将不再阻碍内在光芒。
于是,当我们的情感体验消失时,体察情感的明澈,将消融在内在光明中。
于是,当我们的头脑意识脱落时,觉察意识的安宁,不因头脑失去而昏迷。
犹如天空中的太阳,失去云雾的遮蔽,光芒充满十方。
太阳光中,明性渗透于云雾翻滚中,照破每一丝雾气流转,明晰无生无灭,纯澈无来无去。
这就是所谓的“中阴身”成就。
有很多修行人,大部分修行人,因为福德资粮的缘故,或累世习气的纠缠,
无法在活着的时候,明心见性,自证圣智,即身成佛;
却可借助人临终之时,肉身意识体验,四大分解时的“机缘”,解脱习气因果对心识的束缚。
在死亡降临的过程中,凡夫俗子的心愿陷入昏迷。
自我体验与认知,随着习性习惯爱好欲望,陷入昏沉恐怖的黑暗激流中。
被习性带走的自我认知就是“灵魂”,随体验感受所塑造的经验境界就是“三界”。
人类是不可能脱离生死轮回的,就如同你无法脱落此刻的执念与体验。
可是修行人不同。
历经一生坚贞信仰,极致虔诚给予修行人,选择生命未来的权利。
在世俗诱惑中,能否选择放弃;在欲望情感中,能否选择离欲。
在仇恨伤害中,能否选择宽恕;在讥讽诽谤中,能否选择沉默。
觉察,连带着觉性;纯洁,连带着明性;宽恕,连带着空性。
接纳,连带着慈悲;学法,连带着智慧;禅定,连带着极乐。
觉明空一体,是法界的性质,是不动的圆满庄严;而极乐与慈悲,是法性的展现,是大乐与光明。
人类受身语意、身心灵的制约,被七情六欲障碍,被头脑意识分裂,无法亲证自己的“本来面目”。
而修行人,却可以通过在三界中,法界所呈现的“标准”,
一步步净化身心,在三界幻垢身心中,见证法界明觉庄严。
在事事处处中,你选择了真理,那么,在因缘现象中,真理塑造出“新你”。
在凡夫死亡的恐怖绝望中,肉身内在天崩地裂时,却是纯妙“新你”绽放的时刻。
中阴成就流传了几千年,知道真实内涵的人寥寥无几。
人们都以为在临终之时,会有外界的神灵来接迎自己。
其实,宇宙中一切神灵魔鬼,都是自己心识蕴含的,善恶业因投射出的“业境”。
能在活着的时候,保持心性的纯洁,秉持心地的宽恕,修持真理的义理,品尝禅定的光明。
历经一生勤苦严谨,善因必定结出善果。
当你的身心灵、身口意,在安详的内心纯洁中,融化于清澈明晰,就是法界天门洞开时。
人是可以不死的,因为“活着”本身并非真实。
只要心中信仰足够纯洁,足够坚定,足够明晰,足够虔诚,足够清澈,
我们就可以在肉身死亡中,凭借心中清澈、坚定、明晰、纯洁,获得中阴解脱。
这是珍贵的,这是稀有的。
2019年12月26日 04:15
再有几天就46岁了,看到这个年龄的时候,感觉是陌生,并且很诧异。
怎么就一会儿工夫,就人到中年了?这几十年的岁月,恍惚间一瞬就过去了。
闭上眼睛,安静地体验内心“自我”的感受,依旧是处在23岁这个阶段。
“我”与这个身体,似乎处于毫不相干的两个时空世界。
46岁的身体,与23岁的心态,期间相差的23年,去哪里了?
认真回想一下,几十年的岁月如同梦境一般,倏忽之间就恍若隔世了。
在这逝去的23年里,所得到的人生经验,无非就是两个:
你对现实世界期许越高,内心痛苦体验就会越深。
致力于内心世界的建设,可开启生命中的新世界。
23岁到46岁,这23年中,经历着人生的跌宕起伏。
无论是痛苦或者欢喜,无论是贫寒或者富贵,无论是绝望或者满足,这些都过去了。
而且是,按照“宿命通”所观察到的,每一既定的过程,毫厘不差地“上演着人生”。
为何古人说“五十而知天命”?
其中有三个原因:第一,前半生的种种经历会告诉你,人力不可胜天。
决定你命运沉浮的诸种条件,决定你命运走向的诸种因素,并非掌握在你手中。
很多重大的,直接改变命运的条件以及外部环境,是因缘和合而生,并非由你强求而得。
你所谓的“努力”,在命运沉浮的最终结果中,只占据了很小的部分。
前半生的经历,让你感受到“命运”的不可抗拒、不可掌控,以及不可预测。
第二个原因:随着身体的衰老,你的个人“意志”,已经不能再像年轻时一样,完全地贯彻执行了。
当你的意愿,与你的身体、感受、思想、精力,发生脱节的时候,你就处于“观察者”的状态了。
比如说,你17岁的时候参加铁人三项比赛,你想要跑多久多快都没有问题。
到了50岁时,你再想参加铁人三项比赛,内心的愿望,就与身体现实状态,发生了脱节。
当心愿与身体,心愿与现实环境发生着较大的脱节,形成鲜明对比之时,你必然要调整心态,重新审视“自己”。
审视自己的结果,就是审视构成“自己”的人生经历,以及构成自我的内外“条件”,以及自我“成长”的因素。
在冷静安宁的审视中,你会发现“构成”自我的因素中,其实绝大部分的“客观条件”,并非由你决定,并非如你“所愿”。
审视自我的结果,让你感受到人生的无可奈何,生命的身不由己,以及随波逐流的“活着”。
第三个原因,经过几十年的生命经历,你看到了身边的人,以及社会上形形色色人的不同生命现象。
通过大量的具体案例类比,无数鲜活的个体生命意志,却截然不同的生命状态,会让你确认一件事实。
那就是每一个人的生命轨迹,确实有所不同。
甚至在同一个环境中,成长起来的两个人,同样的资质同样的努力,未来的命运也大相径庭。
客观现象的证据,让你反思,生命似乎冥冥之中确有安排。
五十而知天命,是你在生命的无奈之中,体察到你无法左右、无法决定、无法预知的“力量”。
这种力量,就是“业力因果”,如影相随,永不停息。
前46年已经过去了,可以确定的是,后面几十年,也会如同前几十年一样,快速地消逝。
那么,在白马过隙般,倏忽之间消逝的岁月中,有什么事情,是值得你眷恋不舍、念念不忘的呢?
你即将面临死亡啊!都要死了,还要惦记如梦的人生幻境吗?
设想在你临终的时候,回想一下此时此刻的你,念念不忘的执着,心心不舍的感受,放不下的亲友,割舍不了的财富。
你将作何感想?你还会坚定地认为,你的人生绝对真实,你的生活无比重要,你的感受无比真实,你的心愿无限重要吗?
在死亡面前,这些都会烟消云散,就如同你已经逝去的前半生,是无法留住的“梦幻”。
一天天的来临,一天天的过去,无法阻挡也无法挽留,所有的生命皆是如此。
但是“你”,或许可以不死。
将你的心,转入心灵内在的专注与纯洁,沉浸在宽恕的温暖中,你会在身心之中,体验到“神灵”的永恒。
在因缘聚合、幻灭沉浮的人生中,利用人体这件衣服,去见证身心内在的“清净庄严”。
觉察自我身心的“内观”,脱落了被觉察的六根尘色。
你会体验到,内心中“自我”,是独立于肉身存在的“清醒”。
清醒心,不随六根摇曳,不为六尘污染,不被六识牵引,你只是清醒的观察者。
当肉身死去,当意识崩塌,当记忆分解,当感受消散,清醒心卓然而立。
“你”就脱离了分段生死,不受肉身轮回限制,出离了欲界。
“内观”清澈,恒久安宁,觉性纯光由心绽放。
心中“自我”之清醒中,会由内而外,绽放纯明极耀光芒。
构成自我的心灵体验,以及心灵认知,将会逐渐融化在,心灵极纯极耀觉光之中。
体验感受消散,则痛苦忧愁消散;认知思虑消散,则惊恐愤怒消散。
你就脱离了“自我”束缚,身心融入光明海,脱离了色界。
禅定寂静,微妙难思,不可触及,纯然安详。
纯明极耀纯光中,失去了头脑意识,失去了感知体验,失去了身心知觉,失去了“失去”本身。
心识,失去对“存在”之分辨;存在感,则无法禁锢心识。
心行处灭,身语意脱落,清净庄严,寂照圆明,就脱离了无色界。
不可思议,言语道断,时空湮灭,天翻地覆,如眼复苏,觉满十方,如梦初醒,庄严不动。
你就脱离了心识,也就脱离了三界,你既在三界中,亦出三界外,三界在你之内,你充满三界微尘。
三界无尽苍茫宇宙,沙尘世界,无尽众生,恰如你指尖流过一粒沙。
一沙一世界,一叶一菩提中,却“倒映”着你之庄严。
你与十方诸佛一性,光中明性是你之眼目;你与法界圣贤同体,空中无色是你之形态。
你与十方三世同在,三世十方,确是你一瞥之中,倒映着你的“错念”。
你是不可说,于是在心愿言说中,都是你如如不动,随缘不变。
你是不可得,于是在生死轮回中,却是你无生无灭,无来无去。
这才是,你真正渴望的。
活着的时候,让自我死去。
远离颠倒梦想,究竟涅槃。
2019年12月28日 14:13
细微纯善的恻隐之心,将拓展出内心温煦,那是你死后灵魂世界的春风。
坦荡质朴的真实之心,将形成广阔的坚实,那是你死后灵魂世界的大地。
离欲单纯的清净之心,洗涤累劫轮回污垢,那是你死后滋养生命的清泉。
柔软接纳的宽恕之心,温暖安宁驱散恐惧,那是你死后普照世界的阳光。
住在内心的纯洁中,以纯洁心接纳一切。
习惯身体中松软、舒适的觉受,在安宁的觉受中,宽恕所有。
纯洁心就是觉察,安详心就是禅定,宽恕心就是解脱。
我们所说的“世界”由两部分构成:
一个是现实的客观物质世界,是因缘和合的现象,是前世因果的兑现。
一个是主观的心意精神世界,是自我宿业的投射,是心灵迷茫的错觉。
外界的因果业境,我们很难改变,犹如河流中的一滴水,随波逐流中很难改变自身的流速与状态。
但是内在的世界,我们可以营造,犹如水滴自我净化,绽放出内在光明的水滴,就不会被水滴名相所迷惑。
人间的肉体凡胎,身语意中的自我,依旧会随往昔宿业的河流,奔腾流逝走向死亡。
可是身心内在的光明,却脱离了肉体细胞感知,脱落了身语意自我体验。
如黑夜中烛光卓然而立,在宇宙深层空间中,灵光与圣光相融,行者与圣贤同体。
我们无法改变过去,但是我们可以左右未来。
我们无法扭转现象,但是我们可以扭转心灵。
其实,所谓的客观物质世界,所谓的现实生活感受,所谓的真实自我体验,
都是心灵觉知,陷入自我认知后,“心想”配合宿业习气,因果相续幻化成的“投射”。
你目前认识不到这一点,因为你的“自我”,就是河流中的一滴水,水滴只能跟随河流。
若你的心灵,在自我生活中,能够选择纯洁,选择真实,选择宽恕,选择离欲。
若心中的你,能够持久地保持在温暖安宁之中,宽恕所有伤害,接纳一切恐惧。
你会发现,你“自己”在一天天淡化,你“自己”在淡化中升华,你“自己”在升华中消散。
而你的内心,将会在“自己”的体验中醒来,犹如浓夜沉睡中人,于黑暗中睁开了眼睛。
睁开的眼睛,虽然暂时看不到光明,却不再被黑暗所束缚。
你将直观地“照见”,身语意自我,并非是“自己”。
于是,水滴觉醒了内在的光芒。
犹如,晨曦浓雾中升起来太阳。
光明,穿破身心穿透思维体验。
身心,自我认知在光明中稀释。
身心思维不再局限你,肉体感受不再染着你,习气欲望不再牵绊你。
思虑体验不再蒙蔽你,头脑意识不再绑架你,恐惧忧虑不再伤害你。
明性离暗,你是圆满的自由;空中无色,你是庄严的解脱。
你能舍弃一切,并非你有意,而是纯洁中没有贪婪。
你能宽恕一切,并非你强求,而是幻境本来无恐惧。
处于安然不动,并非是定力,是梦境消散本性如是。
去认真地、切实地、踏实地,营造内心的国土吧。
今天你所造就的,未来必定要承受。
你终将去向那里。
2019年12月30日 01:07
问:念佛能去极乐世界吗?
答:虽然这个回答,可能会得罪很多人,但还是要说出来。
因为真实的答案,才能够拯救灵魂。
念佛能否去极乐世界?回答是——能!
但是,能去极乐世界的人,是真懂得念佛之人,而并非口念弥陀之人。
何为世界?
心识分别,名世;觉受体验,为界。
宇宙中一切世界,皆是众生心灵妄想,聚合习气体验,因缘聚合所现“幻境”。
没有脱离心,而独立存在的“世界”。
若行者不能明心见性,即便去了佛土世界,也并非永恒的保证。
若心离我执,则轮回生死灭于当下。
因为境由心起,心生法生,法生则必有法灭,心法相续名轮回生死。
在境界中观心,心灭境寂,生灭境中性无生,即心离心生死即涅槃。
世界,是对众生而言的,心灵解脱不了“自己”,方有一个安放自我的“世界”。
故而,一切世界,都在你的心识分别之中,极乐世界,就是你心中的清净愿力。
何为阿弥陀佛?
如来,有无量的化现,无际的名号。
并非是,有无尽无量的如来!
佛只有一个,记住了!
佛只有一尊,随微尘恒沙世界中,无可计数众生因缘,所化现无量无边诸佛。
犹如天空中只有一个太阳,通过地上不同的器皿倒映,而呈现出无数不同的影像。
不论倒映太阳的容器有多少,数目有多庞大,天上的太阳只有一个。
无论是池塘倒映太阳,还是镜子倒映太阳,或者水缸倒映太阳,
空中的太阳不会因为,倒映的器皿而改变了性质。
倒映太阳的器皿,就是众生的身语意,而被倒映的太阳,虽在器皿之中显现,太阳本体却是器皿所无法触及。
于是佛说:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来;离一切诸相,则名诸佛。
何为相?心识分别;何为名?意识分别。
名相者,身语意是,故而,文字言说,身心感受,体验觉知,皆是指月之手,并非月亮本身。
众生身心皆如映日器皿,虽有倒影,却无法以器皿寻觅太阳。
唯有净化身心,升华身心,淡化身心,熄灭身心,脱落身心。
心行处灭时,清净本性,如日普照十方圆明。
器皿以及所倒映的太阳,在圆明普照中如一瞬错觉。
错觉熄灭,器皿无生,无生即圆满,性空名不动。
无来无去,不垢不净,无生无灭,无增无减,名如来。
应倒映的器皿而有不同形式的太阳,应众生的宿业而有不同名称的佛号。
阿弥陀佛,释迦牟尼佛,药师佛,燃灯古佛,都是同一尊如来,所不同的化现。
何为念佛?
身心清净,念念无挂,无染无杂,是念。
性随心起,随缘不变,不变随缘,名佛。
念佛,是心口意,专注一体,清净无染,心与性合,意与心合,口与意合,身心灵融入佛号。
一心不乱,心无旁骛,是名念佛!
身心灵透,清净专注,无论你念哪一尊佛的名号,都能去极乐世界。
因为,极乐世界就在众生身心之中,是心灵清净愿力,清净业力所成就。
因为,众生自性就是如来,一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得。
见自心清净,是名见佛土,见身心如幻,证非幻不动,是为见如来。
念佛即是念心,心心宽恕,是如来慈悲,心心离欲,是如来德相。
心心纯洁,是如来光明,心心舍离,是如来智慧。
心心明澈,是如来神通,心心解脱,是如来周遍。
烦恼无浸,名极乐世界,心心无染,是不动如来。
故此,念佛是真真正正的,大乘佛法修行法门,可以直达圣地即身成佛。
但是,却并非是,世俗中内心贪婪残刻、邪恶歹毒之人,满足心愿贪欲的庇护所。
念佛,对于真修行者,是方便善巧,具有巨大加持力的,佛门无上之修行大法。
可惜,对于求佛俗人,仅是增长福报,并无往生极乐世界,解脱生死轮回的功效。
这是真实语,望尔细思量。