目录
（点击日期跳转到对应位置）
————————————————
2017年5月1日 21：39
问：何为一心三藏？
答：在睡梦中，你认为世界无比真实，而真实的世界，本质却是你的梦境，梦境与梦境中的你，本来虚幻，虚幻即性空，虽然性空却有梦中场景，与感知梦境的自我之分别，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，缘起性空即不空如来藏。
你在梦境中感知梦境，梦境即梦中人感知所现，梦境刹那相续，世界变化不停，被梦境牵引的你，随认知世界轮回迁移，刹那变化的梦境性本虚幻，梦境中的你，随梦所现本来虚妄，世界性幻，我本无生，幻不可得即空，无生亦不可思议。世界唯心所现，生死唯识所变，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，世界生灭生死轮回中，诸心不可得即空如来藏。
梦中人即是梦境，梦境消散本无梦中人，自我与世界，性自清净，梦境虚幻，虚幻有相而无体，无体乃不可说，梦境非实有，本性不可得；梦境非非有，虽然性空不可得，然而确有梦境，故梦境性为幻，幻不可得即空，并非梦相熄灭后，有一个空性可得，空与非空皆不可说，不可取，不可得，随缘不变，不变随缘，不取于相，如如不动，是空不空如来藏。
2017年5月2日 01：36
不要去考验人性，人性是经不起考验的，所以要心存理解宽容。
不要去相信人性，人性不配被绝对信任，所以心灵要学会独立。
去信赖真理携载之义，沧海桑田日月更迭，众生轮回不休，真义从未改变，唯有依止不变的，方能熄灭变易的。
变易相续中，那不随生灭动摇的，就是真理在轮回中，层层层层离舍放弃的，赤裸湛然的坦荡。
去依赖内心深处，那安详凝定信仰中，脱落一切的清醒，清醒心中，本来没有生死自我，欲望与恐惧。
如同镜子映照万物，镜中明亮无瑕，本来没有万物倒影，也不随倒影的影相，改变了镜子明晰纯澈的性质。
去绝对依止于，心灵深处那无杂宁静，知晓一切，却不被任何了知改变的清醒。
绝对安住于心灵本体中，那晓了一切的清醒，久而久之，心灵觉受熟悉了清醒，清醒熄灭了觉受，消融了觉知。
熟悉的心灵体验，与清醒明了的觉知熄灭时，你就跨越了生死轮回，过去未来，十方三世，如同梦境消散。
梦境熄灭时，却没有一个苏醒的人，觉与所觉，皆不可得，身心熄灭的当下，不可思议，不可言说，寂然无生，明照十方。
觉者，只是不迷，觉本心者，为觉者。
2017年5月2日 05：34
养浩然之正气，法古今之圣贤。
2017年5月3日 15：01
问：修行中最大的过失是什么？
答：认为自我与世界是实有，心灵被实有的认知概念，以及被觉受实有的体验所凝固，心色相续，分别引心，就是生死轮回。
夏日炎炎，地表温度达到70度，空气犹如着火一般炙热，你待在空调房内，室温只有25度，舒适宜人，在空调房内，你几天都没有出门，完全忘记了室外的炎热。
突然有一件事情你必须出门处理，于是你匆匆出门，一踏出房间，热浪扑面而来，瞬间你感受到了窒息的焦灼。
内心觉受，取舍肉体六根信息的反馈，形成了对外界环境的条件反射，心灵体验到了炙热，心灵对炙热的觉受形成了分别，调动意识形成确认——哎呀，今天可真热啊，我得回去带一瓶水，戴上墨镜，赶紧办完事快点回家。
注意！意识做出对环境的分别，形成了炙热的概念，进而形成带瓶水、戴墨镜的思想逻辑，是基于心灵觉受，对肉体六根信息的取舍，意识仅仅是心灵，落实觉受体验的工具。
头脑服务于心灵，心灵愿望才是主宰意识，推动思维的主宰者。
办完事后，你急匆匆回到凉爽的家中，洗完澡继续你舒适的体验。
第二天中午，正是骄阳似火，烈日当空，你接到电话，有急事需要出门办理。
出门前，你想起昨天室外炙热温度的灼烤，于是提前带上墨镜、矿泉水，然后才出门。
此刻促使你戴墨镜、拿矿泉水的动机，并不源自于意识，而是源自于昨天体验温度的心灵觉受，形成的体验感受与意识概念的记忆，如果你的心灵习惯了空调房的温度，舒缓的觉受遗忘了室外炙热的灼烤体验，你的意识依旧想不起来要戴着墨镜出门。
所以说，决定我们意识形成概念、组合成思维，形成系统思想的原动力，不源于我们的自我意识，而是源自于心灵对肉体六根的觉受取舍。
心灵觉受，对肉体六根信息的体验取舍，形成意识概念与心灵经验的聚合。
概念与经验聚合形成感受，感受凝固了心灵觉受，凝固的觉受形成了内触境界。
境界蒙蔽觉受深处的，那清醒而明了一切的觉知，感受牵引觉知，在境界中做出细腻而永无休止的分辨，而呈现出我们的意识流，心识体验、情绪感知，以及我们的言谈举止、喜怒哀乐、见闻觉知，清醒明晰的心识分别，被觉受感受凝固，被见闻觉知牵引，被喜怒哀乐渲染，对六根、六尘、六识的认同、确认，而形成了——确认存在，认同世界名相的——“自我”，以及——由自我确认、认可、感受、分析到的——“世界”。
因此，你所看到的、听到的、想到的、触到的、闻到的、尝到的——世界，根本的真相，是你的心灵，取舍六根信息，而被六根色尘凝固、牵引、扭曲，幻现出来的业境。
我们看到的世界，犹如深夜湖水倒映的月亮，有相而无体，你看世界似乎实有，却无法将任何所谓实有的物质，以及名相留住，世界不过是众生累世业力形成的，因果相续聚合，由我们内心的觉受，自我意识的相续，形成的凝固境界体验，将外界的业力因果，固化成为某一种名相，这种名相源于心灵体验与意识概念，意识被概念牵引，觉受被体验牵引，相续轮转形成了内在境界。
内境流转推动心灵形成愿望，愿望推动意识分别，形成概念思维，思维形成记忆，记忆凝聚体验形成心识经验，经验又推动心灵体验，体验又推动大脑意识，如此相互交织，心意相续，而有了记忆炎热温度的你，以及你在没有出门之前就戴上墨镜进行防晒保护的，自我意识延续。
室外的高温，体验高温的你，以及因对高温的体验记忆，而做出戴墨镜的思想决定，全部源自于你心灵深处，那明了一切，自由而无所挂碍的，清醒觉知。
是觉知的清醒，被清醒的分辨，所沾染所带动，而形成了心灵细腻的觉受。
清醒，对清醒的分别，错觉了无所分辨的清醒，错觉形成了存在，存在就是空间。
存在的错觉，反过来认知存在，对存在的认知就是觉受，觉受牵引存在，形成存在的移位，空间摇曳，就有了存在感的过去、现在与未来，空间存在的移动、衍生、波动、震荡，就是时间，时间是空间的移位，空间是构成时间的基准。
时空，只是心灵深处，那自由圆满，湛然纯净，无生无灭，无来无去的清醒明照中，一念错觉的延伸。
空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。——《楞严经》
何为三有？过去有，现在有，未来有，即时间与空间，微尘国土，指的是无量时空中，业力因缘构成的世界。
我们活在心灵迷失在自我分辨的梦境中，犹如在湖边观望水中波澜，错认为水中倒影是真实的自己，错觉被水波牵引，遗失了清醒无错觉的圆满湛然，因为贪恋水中的倒影，错觉随着水波荡漾起来的，各种不同的倒影影像，分别而沉迷其中，随水波塑造的不同影像，感受福祸荣辱，取舍喜怒哀乐，幻梦中体验命运沉浮，迷失中觉受着恩怨情仇，颠倒中上演着悲欢离合，愚昧中感慨命运的跌宕起伏。
仅仅是一场梦而已。
可悲的是，这场梦几乎无人可以醒来。
你是否曾经有过这样一种深深的，隐隐约约的感悟——我是谁？来自何方？去往何处？在心灵深层的意识中，似乎一直在寻找生命方向？冥冥之中，似乎一直在等待指引心灵的启示？
那是你的灵魂，在生生世世的轮回中，在苦苦等待解脱的真理，犹如沉沦在黑暗深处，亿万劫的眼睛，苦苦地期盼光明。唯有光明可以熄灭黑暗，唯有真理可以停止轮回。
《楞伽经》说过两句话——自心现量，自证圣智。
《圆觉经》说过两句话——知幻即离，离幻即觉。
《楞严经》说过两句话——唯心所现，唯识所变。
《金刚经》记载了这句话——应无所住而生其心。若见诸相非相，则见如来。
2017年5月6日 12：39
心随欲牵，欲成心体，幻凝成境，境转心迷，烦苦轮回，你就是人。
心觉欲幻，幻灭心觉，晴明朗寂，境中无住，自在妙乐，你就是神。
欲望熄灭则烦恼尽，分别熄灭则生死幻，取舍熄灭则诸法消，妄心熄灭即涅槃。
在人心无取，于妙觉无挂，随诸境无染，心境皆落，不思议，不可说，无所得，本来圆满是觉者。
2017年5月8日 04：58
2017年5月8日，犹如夏日清晨，旭日尚未升空，天空却已明亮。
本觉性光，由身心自内而外，呈现晴明璀璨；明空觉性透过心识，渗透觉受，熄灭体验的困顿，与思虑之阴影。
意识思维，犹如晴空中濛濛细雨，雨露纷飞中，光明不增不减。
情绪感受，犹如晴空中浮云流彩，云聚合散灭，虚空寂朗圆明。
睁眼闭眼，身心内在，晴明光耀没有丝毫损减。
醒着睡着，心灵觉照，觉照晴朗没有丝毫倦怠。
意识思维健全，在思维相续，意识分别中，明晰无挂思虑，犹如虚空不留云霞。
欲望感受完备，在觉受体验，情欲感知中，纯觉无染感知，犹如光在水中，不动不摇。
心识，觉受，体验，思虑，意识，欲望，感受，见闻觉知，思维记忆，自我与肉体，在渗透身心的，觉性纯明普照中，犹如衣服般脱落。
寂照圆觉中，觉性本无生灭，一切生灭在觉性中熄灭，明晰原本无生。
赤裸安详中，无挂是自由，觉受消融于无染，性空即妙觉，不辨是解脱。
2017年5月8日 05：40
神灵以究竟真理，在众生心中呈现那，驱散恐惧黑暗与贪婪阴霾的法性光明。
而觉者是光明之中，无挂光芒的明性，是法性之中，熄灭法性的寂照。
神灵只是觉者一瞥所现，真理只是觉者迷失的错觉。
错觉熄灭，诸法性空，无所得故圆满；身心如幻，离幻即觉，不可得是究竟。
2017年5月11日 04：14
心灵中境界，决定着生命的质量。
在你尚未断开生死轮回前，烦恼相续确实是心灵的常态。
自我意识，是心灵对六根信息取舍，所呈现的心识确定与觉受凝固。
如果失去自我觉察，我们就无法在累世相续的业障洪流中，自我觉醒心性本来。
如何觉察心灵与自我虚妄不实的性质？
对比的方法，是最有效的。
笑比哭好，平静比愤怒好，宽恕比仇恨好，施舍比吝啬好，健康比疾病好，安详比恐惧好，大爱比敌对好。
舒缓比焦虑好，宽容比狭隘好，理解比猜忌好，真实比虚伪好，接纳比拒绝好，慷慨比小气好，凝定比涣散好。
我们或许无法通过人为的努力，去根本性改变现实生活中的，物质生活条件现状。
因为今生今世的命运沉浮，见闻觉知乃至宇宙世界，皆是前世业缘，轮回相续呈现因缘，一饮一啄皆是前定。
可是我们却可以自主性地改变，我们此刻内心境界的选择。
心灵对生命的理解改变了，心灵未来的朝向就改变了。
心灵的朝向改变了，前进道路上，面对现实环境的心灵标准就改变了。
标准改变了，内心境界就改变了，境界改变了，外界现实世界带给心灵觉受的体验也就改变了。
身或贫贱，心恒富足；身或囹圄，心灵自由；身虽残疾，心健神康；身渐衰老，心境青春。
你能在现实生活中，改变内心深处，曾经固守的某一种境界，转悲为乐，弃恶从善，
就可以转化内心深处，心灵固有固守的，其他所有一切觉受体验境界。
境界能够被转化，体验能够被转化，概念能够被代替，思维能够被改变，
就证明你所谓的自我、身心思维、身语意都是不真实的，因为真实的不会被改变，
能够被改变的皆不真实。
在内心境界的改变中，觉察能改变的境界，以及承受境界的自己。
在身语意、心识深处，那见一切善恶境界的明晰清醒中，本来无有自我境界，以及因缘世界。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
觉性纯明，诸法唯心所现，觉诸幻心，不即不离，幻灭觉空，寂照十方，普觉三世。
善分别诸法，居第一义而不动。
转变，为成就；觉醒，是解脱。
2017年5月15日 06：48
攒钱不如攒福德。
一场重大疾病，或者天灾人祸，就可以令你倾家荡产，一生积蓄顷刻间化为乌有。
而行善修行积累的福报功德，却可以在灾难临头时，化险为夷平安度过。
物质财富终有消耗殆尽的时候，临死前，我们两手空空，赤条条离开这个世界。
而福报功德种植在心灵中，神识蕴藏的温暖与大爱，如影相随，托起我们的灵魂，往生佛国净土，入住荣耀天堂。
如何积攒福报？宽恕内心的怨敌，是最大的福报；行善而无求回报，是福报恒昌之源。
洁身自好，自净其意，弘扬真理，令众生同渡生死大海，是充满三千大千世界都无法涵盖的功德。
2017年5月15日 14：21
问：你的师承在哪里？你有没有皈依证？你受戒了吗？没有受戒者就不能讲法，没有师承者绝非佛弟子！
答：六祖慧能大师，曾为人打柴为生，有一日在街市上听闻一句经——“应无所住而生其心”，从而见性明心，从他听闻经义，到他传承五祖弘忍衣钵袈裟，期间只用了八个月时间。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
六祖慧能大师，作这首偈子时，身份是白衣，未曾皈依，未曾剃度出家，没有师父传承，请问，是哪位上师为他开启了觉悟智慧，令他觉悟成佛？
觉悟前他的导师是谁？慧能大师的皈依证谁给办理的？有居委会的证明吗？有佛教协会的度牒吗？一个没有度牒身份的居士，有何资格去传承五祖弘忍的禅宗第六代导师的身份？一个未曾剃度出家的凡夫，有何资格，有何身份去宣说佛法大义？
释迦牟尼佛，在菩提树下觉悟本性后，曾想摄受大迦叶为弟子，当时的大迦叶是外道拜火教的首领，对释尊心生轻慢，认为释尊没有正统传承身份，属于自我觉悟的小修行人，一再拒绝释尊的教法，后来释尊为他展现诸种神通，折服大迦叶，方才拜释尊为师，请问，是哪一位上师为释尊剃度出家的？释尊是依据哪一位上师觉悟成佛的？
何为出家？觉悟自心，了脱生死，证无生无灭自性，是为出生死家，绝非剃光头是为出家！
何为皈依？皈依自性如来，是名皈依佛；皈依清净心，是名皈依僧；皈依究竟真理，是名皈依法！不识本心，学法无益。——《六祖坛经》
以世俗师承名相，作为衡量真理标准的人，是绝对的魔王子孙，以受戒形式作为觉悟标准的人，绝对是地狱恶鬼，以僧人相貌作为真理的人，是真正破坏佛法的妖魔，《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。以凡夫心度如来智，以不了义经，坏佛究竟法义，此种人是如来在《涅槃经》中预言的：末法时期，有魔王子孙，穿我袈裟，破佛律仪，坏佛法义，犹如狮子身上虫，却食狮子身上肉，真正是乱法魔鬼出世。
佛在《大般涅槃经》中，曾经明确地说，末世众生若求解脱者，“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
有魔鬼混入佛教，并不代表僧侣都被魔鬼蒙骗，佛教中绝大部分法师，是一心渴望真理，用灵魂生命供养如来究竟法义的真行者，六祖慧能大师受得五祖弘忍大师衣钵后，为躲避佛教中恶僧追杀，归隐山林十六年，当年追杀慧能大师的佛教恶僧，就是以你同样的借口，以慧能大师未曾受戒，没有出家，所以不可能获得五祖弘忍大师的衣钵，去理所应当地追杀慧能大师，导致慧能大师躲避在猎人的队伍中十六年，隐忍避难，即使这样都没有逃脱佛教恶僧们，放火烧山追杀慧能大师，慧能大师躲入巨石内，才幸免于难。
慧能大师隐忍十六年后，离开猎人的队伍，下山去了广州法性寺，正好赶上法性寺方丈在宣说《涅槃经》，座下有两位僧人，看到风吹幡动，而起争执，一僧说：是风动，一僧说：是幡动，二人争执不下，慧能大师在旁答曰：非幡动，非风动，是仁者的心在动。
一言既出，语惊四座，讲法的方丈住持，亲下法坛，恭敬邀请慧能大师上座讲法，与慧能大师探讨佛法大义，慧能大师不拘于佛经文字，深入浅出宣说佛义，令众僧耳目一新，方丈感叹道：与仁者比起来，我所掌握的佛经义理，犹如地上的砖瓦土块一样，毫无价值，而仁者所说佛义，犹如珍珠美玉一般，珍贵稀有。
法性寺的方丈，没有因为慧能大师身穿俗衣现凡夫相而拒绝慧能大师讲法。
法性寺的方丈，并未求证慧能大师的师承，在没有师承证据的情况下，与大师探讨佛义佛法，以法义辨别智慧真伪，以证量分辨修行境界。
在法性寺讲法数月后，慧能大师才正式剃度出家，请问，未剃度出家前，慧能大师所讲的是否是佛法？
若身穿僧袍才能说法，那么释迦牟尼佛，就不应该听闻罗刹鬼所说的四句偈子——诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
若只有出家人才有资格讲法，就不会有禅宗宝典——《维摩诘经》，而佛经中明文记载，佛前十大弟子，见到维摩诘居士，都毕恭毕敬，深知自己的修证智慧，远远不及大居士，何为居士？安居于本心宁静，观自性如来安详，身居闹市，心无染垢，是为居士！
如果没有正统佛教身份传承，就绝非佛弟子，所讲法义绝非佛法，那么，释迦牟尼佛过去世，向外道婆罗门求法，为求解脱，为听闻究竟真理，释尊在身上剜肉，掏出一千个洞，注满油脂点燃一千盏灯，以此供养婆罗门的举动，就是错误的，因为婆罗门没有皈依证，因为婆罗门没有正统的传承身份，所以他所说的法义，就绝非佛法，既然不是佛法，释尊为何要求法？
你以为佛法是什么？是带着光环，身披彩霞的万丈光芒吗？是神圣不可侵犯的宝典吗？否也！佛法是觉悟本心的道路，一切能够令众生觉悟本心虚幻的方法，都可以称之为佛法，就如《维摩诘经》中所说，有的佛国净土，是以音乐令众生觉悟，有的世界是以光线变化觉悟众生，有的世界是以建筑，亭台楼阁觉悟众生，而香积国的如来，以香米的美味，令众生觉悟。
故而法无定法，依心所现，唯识所变。
心空法灭，不可说，无所得，法法性空，诸法皆名佛法。
身心如幻，无所挂，无所住，心心清净，众生心皆是佛心。
居士，是佛性随顺众生，所现方便度化之义，并非是一张皈依证，以一张皈依证，去衡量维摩诘是否是大菩萨？你太可乐了。
如你所说，没有师承者，就绝对不是佛弟子？请问，何为师承？佛经中如来言，末法之时，有经典处即为有佛，《楞伽经》云，依法明心，自觉圣智者是如来，觉自心佛性，是名佛法传承。慧能大师临终前，弟子问，大师，您的衣钵何人得到了？慧能大师回答，明悟自心佛性者得之！可见，佛法传承者，在于心，而非在于形；若不明本心，身穿袈裟也是凡夫，觉了自心，白衣也是佛。
达摩言：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得升天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。
何为法？明心之路也！明心见性则法我皆空，性空无住是名法相，心无所依是为依法不依人！
达摩祖师言：然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。
若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。
——摘自《达摩大师血脉论》
故而，你以世俗师承名相，毁灭佛法精义，是名出佛身血，盼其速速忏悔！
《圆觉经》中，如来曾言：“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财妻子眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”
如来教法中，何曾有过依僧人身份形象，去传承佛法大义？
只因佛义唯有智知，不依相见，自证圣智，若见诸相非相，即见如来。
再问，何为受戒？身在红尘，心离诸相，不取一相，是为受戒！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证；心随相转，相牵心迷，即使你脑门上烫了九九八十一个戒疤，依旧是凡夫，达摩祖师言：见性者，白衣亦是佛，不见性者，身穿僧袍亦是凡夫，若以僧袍相、凡夫相，来衡量佛性真伪，是名毁僧谤佛，盼其速速忏悔！
2017年5月17日 06：41
我们必须在天黑前翻越高山。
这座山名曰“生死劫”，山中鹰涧龙潭，壁立万仞，毒虫猛兽，危机四伏。
我们的家园在高山那边。
亿万劫来，此山挡住了无数无量亿众生，能够翻越高山，抵达自性家园者寥寥无几。
我们要赶在太阳落山前，翻越生死高山，否则，黑夜进山就意味着，永无出山的可能。
阳光寓意着生命，黑夜寓意着死亡。
如果不能在活着的时候，让心灵能控制意识，以心灵调摄情绪，去跨越业障构成的无明高山。
死后，无法控制的情欲体验，会由散乱的心识意业牵引，将我们心灵原本的纯明，迷失在，黑暗绝望的生死荒野中。
有的人，晨曦初现就匆匆上路，依据释迦牟尼觉者留下来的过山地图，专注前行穿越生死劫，明心见性，即身成佛。
有的人，在正午骄阳似火中，放弃手边杂事轻装上路，依据曾经穿越深山的向导指引，万死不辞历经艰辛，终获解脱。
有的人，浑浑噩噩痴迷到黄昏，这才想起要翻山越岭的时期，赶到山脚下黑夜降临，只有住进天道客栈歇息，以待明早赶路。
而绝大部分人，根本不想翻越高山，深山对于他们，是无法了解的迷信，死亡是不可能被抗拒的事实，所以自暴自弃、流浪生死。
即使亿万劫中，偶然出现几位，立志一生穿越生死高山的勇士，也将在翻山旅途中，经历无数诱惑，无尽恐惧煎熬的考验。
山中猛兽，是你的愤怒；毒蛇，是你的妒忌；烂尸林，是你的色欲；吞噬生命的鲜艳花朵，是你的亲情；熊熊烈火，是你的权力欲；乱你心智的美景，是你的痴迷。
有毒的香风，是你的虚荣心；在陡峭的山路上，无时无刻不在羁绊你的脚步，使你随时会堕落悬崖的，是内心强大的自我。
或许你拿着的地图，是一张标注错误的，将你引领向无间暗狱的邪图；或许为你带路的善良向导，本质却是劫财害命的黑店主。
无数种你可以预见，或者不可预见的诱惑、灾难、陷阱，时时刻刻陪伴着你，在绝望中，支撑你灵魂与希望的，唯有纯净的信仰。
信仰的纯净，就是神灵的眷顾。
在人生苦难中，心灵历练的过程，就是觉醒本性，翻越生死高山的旅程。
凡夫是惧怕死亡，却无力抵御死神的人。
修行者，是面对死亡、拥抱内心恐惧，以信仰穿越死亡黑暗的人。
神灵，是纯粹的信仰，击碎了内心自我枷锁；心灵纯粹光明，穿破了自我痴迷的恐惧，心光无杂纯明纯澈，如太阳普照十方。
无分别的慈悲包容，无差异的接纳宽恕，爱与奉献呈现神灵纯粹的荣耀，牺牲生命一切保护众生，这是你的心原本的样子。
神是融化地狱寒冰的温暖，神能摧灭绝望暗狱的苦痛，神照耀十方三世，截断无始劫生死暗流，神是纯明之心，神是璀璨之光，神是宇宙中，唯一的永恒。
神的威名，叫做爱。
神灵，以爱的温暖、平等、无私、宽恕、接纳，展现造物主无所不能的存在。
觉者，是纯明心灵中，离生灭取舍的无生。
在生死轮回中，无生无灭，在爱恨情仇中，落落清净，在纯明大爱中，无挂无碍。
在光明璀璨中，无来无去，在极深暗狱中，圆明普照，在无间地狱中，安详自在。
方便为究竟，烦恼即菩提。
我们要翻越高山，因为我们的家园在那边。
仔细甄别你手中的地图，跟紧你的向导，攒足你的福报资粮，以纯粹的信仰，作为照耀恐惧的火把，以飞蛾扑火的舍身，去切实履行释迦牟尼佛的法义，以绝对坚定的信仰，一步步踏上征服自我贪婪，粉碎自我傲慢的征途。
当纯粹坚定的信仰，粉碎了内心自我的高山，贪欲阴霾消散时，觉性神灵，将在内心深处虚空中，遍满那圣洁、平等、安详、美好的荣光。
翻越高山时你会发现，生与死，过去与未来，只在你指尖；苍穹宇宙，微尘国土，时间空间，宇宙万物，不过是你，一瞥所现。
2017年5月17日 13：01
不要让自我意识欺骗了心灵觉知。
不要被自我体验凝固了心灵觉受。
让心灵处于忘我的，舒缓宁静中。
在清醒的安详中，觉醒生命愉悦的圆满。
2017年5月18日 10：04
我都忘记了，五月十八日是自己的生日，到了中午打开微博一看，有如此多的好友送上了祝福，说实在的，生日是给十八岁之前的孩子，以及天下受难的母亲们过的，到了四十岁后，过生日就失去了，纪念成长的意义了。
所以我想删除这段微博，结果找来找去，没有删除微博的提示，这是新浪微博自动生成的信息，个人删不掉。
家长给十八岁之前的孩子们过生日，是祝贺新生命一天天茁壮成长，随着年龄的增长，也同时增长了知识，学识，道德，理智，以及责任心，孩子的长成，意味着有了为家庭挑起重担，为建设社会添砖加瓦的顶梁柱。
而孩子的诞生，又意味着母亲的受难，在世界上每个人过生日时，我们最应该感恩，送上祝福的人，应该是生育我们，养育我们，慈爱我们的母亲们，感恩母亲将我们的生命带到了人间，感恩母亲养育我们，教会我们什么是无私的付出，什么是纯粹的爱。
祝普天下母亲，健康长寿，笑口常开。
2017年5月19日 02：11
以你的智商，去分析世界，你觉察到意识即错觉。
以心灵安详，去观察自我，你会发现自我是恐惧。
2017年5月22日 16：48
离念，心即安详。
离欲，心则纯明。
纯明心，本无欲惑，纯明十方是普照。
安详心，本无分辨，三世一瞬是当下。
2017年5月22日 22：25
什么都不做的心，清醒就是自由。
不受感知割裂的心，幻灭就是圆满。
2017年5月28日 04：04
内察自省为修，心不随恶是行。
心觉诸幻为清，明晰离幻为净。
心融无生为定，随缘无灭乃慧。
2017年5月28日 14：47
失望，代表你有期许，期望，代表你有恐惧。
安静地，观察你的内心。
希望与恐惧，不过是你的心中，浮现的现象。
而现象，不过是，心灵观察到了自己。
2017年5月28日 14：49
只要你的心，与究竟法义同在。
只要你的灵魂，与纯净信仰同在。
神灵，必定与你同在。
单纯直接的虔诚中，诸佛的加持未曾停息。
2017年5月28日 15：12
心灵，只是觉性中，一抹烟尘。
觉性中，本无心之分别，灵之取舍。
犹如明媚阳光中，无法隐藏一丝黑暗。
离辨，即真实。
2017年5月28日 15：16
世上唯有修行好。
死亡前，你会理解这句话。
因为，只有修行，可以跨越死亡。
其余的一切，毫无意义，幻梦一场。
2017年5月30日 01：08
不经意间，心灵深处的清醒明了，能够看到肉体自我的形象，觉察到意识思维活动，以及心理情感的，就是你的觉性。
觉性，是你身心中，离作意的明晰，是无所求的安详，是无差别的接纳，是无拒绝的拥抱，是性平等的自由，是离分辨的清醒。
觉性被心灵体验蒙蔽，体验塑造觉性形成觉知，觉知被意识镣铐后，思维牵引觉知，取舍肉体感知而成自我。
自我体验与心灵结合，觉性依感官取舍外界信息，被肉体局限的心灵觉知，幻现出对心灵存在的记忆与想象，就是世界。
认识世界的心灵，随着认知而呈现出，认知世界的觉知，以及被认知凝固的心灵体验，体验与认知结合，就是人类。
陷入心灵体验的觉性，被意识概念塑造出，种种觉受体验的境界。
境界就是心灵觉知，对心灵觉受的记忆。
觉知分辨觉受，而有存在，存在就是空间。
对存在的认知，就是心灵觉受的刹那变易。
变易就是空间移动，空间移动就生出，时间的过去与未来。
对存在的认知就是过去，认知的延续就是未来。
过去与未来，本质是心灵对心灵自己的认知。
分辨而生空间存在，因空间而有过去未来的时间，因时空交融而生世界万物。
故而佛经说：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
时空，是心灵错认心灵，产生的虚妄境界，境界中心灵对自我的认知，而有心灵觉知，以及觉受的延续。
觉知被觉受塑造，成为灵魂。
灵魂牵引觉受体验，形成世界。
灵魂与世界，相互作用互相牵引，愿望与体验相续轮回，业力感受构成了境界。
境界中，心灵愿望的清净程度，划分出觉性由心所现，在心灵沉醉中，展现觉性光明纯度的，三界六道生死轮回梦境。
故而佛说：三界唯心，万法唯识。
绝对没有离开心灵，而呈现出的，生与死，富与贫，贵与贱，美与丑，因与果，天堂与地狱，神灵与魔鬼，真理与邪恶。
万物都是心灵所作，世界一切都是现象，而一切现象本质，都是在心灵觉性中上演的，觉知分辨牵引觉受，而成的因果缘起境界。
故而观自在菩萨说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
故而佛说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
2017年5月30日 01：34
你害怕疾病吗？
同样是生病，感冒你不会害怕，因为有绝对的医疗手段，可以治疗感冒。
可是艾滋病就会让你，闻之色变，惊恐万状，因为目前世界上，还没有可以彻底治愈艾滋病的方法，所以患病等同于死亡。
因此，你真正害怕的，不是患病本身的痛苦，而是疾病无法治愈的绝望。
疾病的痛苦本身并不能令人绝望，令人绝望的，是找不到治愈的道路，看不到康复的希望。
你害怕死亡吗？
同生病一样的道理，如果死亡能够被治愈，你将不会恐惧死亡。
我们为何会恐惧死亡？因为我们目前的科技手段，对于死亡后，生命经历的一切，都一无所知。
因为无知，所以恐惧。
可是，佛陀在2600年前，就已经系统地，完整地，清晰地，明确地，告诉了人类，死亡的全过程。
告知人类，生命在死亡的过程中，将要经历什么，以及经历死亡后，你不灭的灵魂，将会去哪里。
因此，死亡并不可怕，可怕的是，我们在临死的时候，都不知道，死亡这种疾病，是可以被佛法治愈的。
死亡并不可怕，可怕的是，我们在活着的时候，迷失了心灵回家的道路。
如果，在我们活着的时候，心灵依据佛法，觉醒了心灵原本的样子。
那么，在我们肉体死亡的时候，将是宇宙深处，那无限伟岸，无限广袤，无际璀璨荣光的诸佛，迎接你回归永恒佛土的荣耀。
2017年5月31日 10：58
寻找到内心深处，那凝聚的专注力。
专注力中，本来脱离思维与情绪。
一切感知将在此处融化，犹如黑暗消散于光明。
没有语言可以形容祂，祂只是本来的自由。
没有意识可以分辨祂，祂是纯然完整，不可分割。
没有体验可以觉受祂，祂是未曾发生的圆满。
祂在你的心中，心灵却是，蒙在祂纯粹之上的，一缕疑惑。
彻底放松在这里，安详的宁静中，心灵与头脑，只是一件疲倦的尘衣，爽利地脱下。
专注的凝定中，清醒会浮现。
清醒中，安详无法阻碍的明晰，脱落了清醒凝定的镣铐。
那时间与空间，无法触及的空性，无生是极乐庄严。
本自解脱中，你将遭遇诸佛。