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2月5日
问：通常我们知道三法印为“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我”。如果加上印的果“涅槃寂静”就成为四法印，可为什么许多人将三法印中的“有漏（诸受）皆苦”漏掉或不提，这样是不是有什么问题？
答：这是小乘与大乘的认知角度不同。小乘认为苦是实有，故而心是实有，心有所挂，则即是有漏，漏即是无明，无明则生灭，生灭起轮回，故而曰，有漏皆苦；而大乘佛法，认为漏即是心，心本空幻，漏即无生，犹如虚空起华彩，诸漏有相而无体，诸相非相本自清净，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心心无挂，当下圆满，故而曰，烦恼即菩提，是涅槃寂静。
2月20日
问：老师，六祖当年因一句佛法觉悟，请解答“应无所住而生其心”。
答：如眼生病，而生空华，眼病熄灭，空华亦灭，清清净净，随顺妄念而无染，是生其心。
2月25日
问：这句话，“到了等觉菩萨的时候，祂的智慧跟如来是一样”，是否有问题？
答：这其实是理解的问题。等觉菩萨，智慧与佛无二，可是佛，没有智慧，却善用智慧。所以，智慧对于如来，就是障碍，这就是《圆觉经》中说，觉碍为碍，而不自在。大菩萨以智慧现光明，其实智慧已经是觉明为咎了。就好像光明与虚空的关系，虚空以光明现，光明却不是虚空，虚空脱落了光明，无生无灭。
4月2日
不要在文字思维中，去寻找佛性，不要以为熟读三藏十二部经，知识丰富就是觉悟，觉悟只是心灵的事情，与意识思维无关。何为如来藏？你当下的烦恼就是如来藏，你身心中的欲望就是如来藏，你的眼耳鼻舌身意，就是如来藏。如来藏没有居所，周遍寰宇，山川大地皆是如来藏妙用，如来藏非独立不变的存在，一切存在不可得，就是如来藏如如不动，烦恼无根就是如来藏随顺，欲望无体就是如来藏清净，眼耳鼻舌身意，六根幻垢，幻性无生，是如来藏庄严，如来藏不可得，一切法本幻，一切心本幻，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，是如来藏寂静涅槃。
修行，最怕走错路。何为走错路？忘记心灵，去谈诸法，心生一切法生，心灭种种法灭，从来没有一个独立于心存在的现象与生灭诸法，可是，你内心的出离心不足，自我就会沉迷在，心灵获得知识满足的自我体验中去，空耗一生岁月，最终临死的时候，种在意识记忆中的知识理解，是无法对抗死亡的。所以，与其读经万卷，不如虔诚一念，虔诚心开启自我获得的恐惧，心无所得，唯有供养如来的真心，就是出离生死的道路。
心灵从自我身语意中觉醒，一切法，当下圆满贯通。
问：那为何我就是实修不行，境界来时不行，就是放不下呢？
答：因为你心灵深处，并不绝对的信仰如来，你并不渴望逃离轮回生死。修行，是如救燃眉之急。没有绝对的出离心，一切法皆是轮回法。唯有绝对的出离心中，有对于自我割舍的观察。你要相信，你一定会死亡！
站在这个角度，你回头看看自己的一生修行，就会明确了，自己所修一切法，是否是直指人心。
人们都以为佛是外界的大神，通过手段可以获得，其实，觉本性者名如来，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。一切贤圣，皆以无为法而有差别，何为无为法？心离诸幻的程度。
如何离幻？对自我贪婪的放弃。
放弃自我获得之贪婪，心灵不被贪婪体验，妄想觉知凝固，心灵融化，觉性光明自然展现。这就是道路，一切法都在强调这个心内求法的道路。
所以，修行是为了脱生死，而不是搬弄一堆经书名词，去自我陶醉。六祖慧能说：不识本心，学法无益。看看内心深处，你最舍不得的是什么，敢于面对，敢于放弃、割舍，这就是修行。佛不在外界，心离一切名色，见诸相非相，即见如来。
问：请老师继续开示本心。
答：本心，就是你现在的见闻觉知，见闻觉知深处，不被见闻觉知牵引的明了清澈清醒，就是你的本心。
4月5日
问：听说有的修行者虽然在人间迷失了，但是他在法界的报身还在，有的修行者在人间彻底迷失了，法界的报身也会消失，那以后入了佛地的行者，可以瞬间分身千百亿给不同世界有缘众生讲法，那这个分身会不会有迷失的风险？假如有一个化身迷失了，那不是白修了？以前一位师兄说什么本愿化身，有这种说法吗？
答：何为报身？心灵觉性是。有的人，只是这一世意识迷失了，心灵觉性光明，依旧存在，只是因为错误的知见，而导致意识攀缘根尘，阻碍了觉性绽放，这种人一旦心灵觉悟，修行的速度就会很快；而有的人，生生世世的轮回中，觉性已经完全陷入心识妄想中，犹如油灯上沾满了污垢，觉性光明彻底被六根累世的妄想色尘掩盖，法界的报身就掩盖消失了，但是本性不会因为法界报身的消失而有所改变；而入佛地的觉者，无论有多少千百亿化身，化身是自性直接展现，不存在迷失的问题，只有在法界的菩萨，入三界，有迷失的问题，这就是《圆觉经》的由来，是佛给大菩萨讲法，上上增进，离幻即觉的缘故。
4月24日
问：老师，发现我离您越来越远，果然如老师所说，我的心灵朝向，对人间还有很多的渴望，对人世间的幸福还有太多向往，抄法突然抄不下去，停了几个月了，请老师开示该如何办？
答：听法，不要离开法义去生活。
5月10日
请问：死神和上帝都是自己吗？
答：佛说，三界唯心，万法唯识。上帝与死神，都是你的心识分别，所现轮回境界。
6月27日
问：“爱的本质是觉性本体”，佛陀是在哪部经里有描述呢？从慈心的角度来理解您说的似乎没什么问题。只是您说到通过爱，便与诸佛无别，如果您说的是慈心，而佛法里说的很清楚，慈能予乐，悲能拔苦。仅有慈悲还要有智慧，单单慈心能否成佛？显然是不够的。否则仅仅修慈心禅就成佛有余了，但似乎没有任何一部佛典说明仅修慈心就可以成就的。不知道有没有所依经论。
答：《六祖坛经》中，慧能言：定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。此二者本来一性一味，有所差异的仅仅是，诸心表象的差异。何为慈心？心离我相方为慈，心存我相，慈心即生死；何为慧心？心离众生相，方为慧心！心存智慧相，智慧即愚痴，心识分别即名轮回！因执迷心相而有法相，因分别众生相，而有寿者相，因分别凡夫相，而生出智慧相，因取舍智慧相，而生出慈悲相，故而依慈悲相，去归类爱，依爱的心相，将智慧与慈悲分开，却不知，智慧本体性空，空性无别，无生无灭方称智慧！
法师所说成佛，不知道您所成就的佛在何方？心外有佛，即非真佛，若心外无佛，何来通过某种慈心悲心而能成就？
法师倾听！心生种种法生，心灭种种法灭，心空则法灭，法灭则心觉，心法两寂，当下清净，无生无灭，圆满随顺，不可思议，不可言说，如如不动，是名如来。法师，既然佛即是您本心，通过您任何一颗心，破心识分别，脱身心烦恼，自性本来面目即是十方诸佛，你又何来通过某一颗心，外求修行而证菩提？
慈心是心，恶心也是心，慧心也是心，心若落慈悲相，则慈悲即轮回，若心着智慧相，则智慧即生死。法师倾听！一念觉，众生是佛，一念迷，佛是众生，佛与众生只在心灵觉醒，不在心相名词上有所差别。
问：如果您说的不是慈心，那可就更加费解了。如果是慈心，似乎和自律也没多大关系，上帝在西方是爱的拟人化表征，但不仅仅是慈，还有悲。这似乎又是一个矛盾之处。您把上帝比做诸佛的心，这明显是佛所呵斥的外道理论。因为上帝，即神性，也就是普雷若麻（Pleroma），是万物的制造者，一切皆是神所造。圣经里是有清晰的描述的。这和六师外道的梵我之说，似乎有异曲同工之妙。
主张有一个不变的神我，制造万物，主宰万物。他们的修行，信奉上帝的，身心灵三位一体，回归神的怀抱，有的信奉天国，他们内部也是有不同的观点的。梵我亦同样的理论，小我融入到大我梵我之中，即得解脱。而佛法是主张缘起的，并没有一个不变的神我，补特伽罗亦不是固定的，虽然部派之间有过争论，实有还是假有的问题，但只是从轮回的缘起角度来说这个问题的。
答：耶稣曾经说过一句话：你若了解那内在的真理，了解将会使你升华，若不能了解那内在的，不了解将会令你堕落。
您如何看待这句话？经云：“唯佛自证之智”，与耶稣所说的，去了解你内在的真理，与佛陀的自证圣智，有何不同？
耶稣是有名相的神灵，可是佛教诸大菩萨也是有名相的神灵，比如观世音菩萨，救苦救难，展现神迹，比如净土法门宣说的极乐世界、天堂国土，与耶稣所说的天国有何实质性的差异？
释迦牟尼佛，在《妙法莲花经》中，以火烧庄园，父亲为了儿子们逃离火海，以羊车、牛车、鹿车为诱饵，促使众子出三界火宅的故事，来比喻人世间修行境界。后期又举例子，黄叶止啼，来说明诸种方便法门的本质，佛法本质上唯有一乘，所谓的罗汉、菩萨、佛乘，皆是因为众生根性不同，所现的不同方便教化方法，您说上帝是实有的，所以违背了佛陀教义，可是你如何解释极乐世界的展现？既然极乐世界可以作为佛教徒的归属，那么天堂为何不能成为基督教的中转站？
基督教的教义中，是一神论为主，可是在基督教的文明中，依旧可以找得到，上帝对于自性如来的描述。他曾说过，你若认识了心中内在的上帝，我就从未与你分离，这与即心即佛，是心作佛的禅宗，有何区别？
如果，您非要用基督教的一神论，来否定上帝对自性的描述，那么，我们也可以用极乐世界的种种景象，来彻底否定如来所说的，缘起性空，自心现量的佛义。基督教为何就不能是，觉悟者救赎西方人的另一种方便法门？
问：并非实有一个实有，假名安立而已。所以慧远大师的神不灭论，一直都是饱受诟病，因为违背佛陀的缘起法。众生因业结生，而非有不灭不变的神识之体轮回。您又把爱比做上帝，灵魂的心脏，比较让人费解，这个爱如果不是慈心，那到底是什么呢？还是仅仅是多数人根据提到这个字眼时内心的种种感觉，通过已有的体验描述出来？如果这样，那就十分不可靠了。
答：觉悟者名佛，故而佛相仅仅是觉悟者为方便众生，随缘所现的方便相而已，若修行觉悟者，自证圣智，则山河大地齐说法，一花一世界，一叶一如来，宇宙世界无一不是，自性随心，随类各应，心识所化诸种因缘分别，一切分别心中，觉性无挂无染，所有因缘诸相，本来不生不灭。故而，法师一定要以某一种佛经名相，去衡定诸心性质，这已经是离佛义，心外说法，以外道边见断如来慧命，实属歧途。
何为爱？心离自我，无我接纳是为爱，爱并非世俗人情，爱是心灵离分别的付出与宽恕。耶稣说：宽恕你的敌人。试问，心有我相，自我执迷者能否达到无我宽恕？既然心中无我的宽恕，才是爱的性质，请问，这样的爱，与如来所说的，无缘大慈、同体大悲有何差异？
并非是上帝所说的爱，与如来所说的慈悲有差异，而是法师您，心中的觉受，对文字名相有分别取舍。取舍即轮回，分别乃生死，以分别心度如来义，如镜中取花，水中求月也。舟行岸移，云驶月运，故而如来拈花，迦叶微笑，文字语言只是指月之指，法师为何只看到指头，以指头作为月亮去分别思量？却不知，对于指头的揣测度量，既失去了月亮，也失去了指头原本的意义。
问：灵魂是什么？补特伽罗是数取趣，即轮回的众生，根据已有的证据，灵魂指的是死后的神秘的状态，根据薄伽梵歌的描述，灵魂即是不灭的一种形态。不灭的灵魂因为渴爱而受生。爱是灵魂的心脏，我也有点糊涂了。不知出处。
答：法师，读经书一定要全面，不可望文生义，以偏概全。何谓灵魂？心取心幻，依幻而心，执幻为实，而生分别，心识分别，牵引幻心，而有生灭幻影，幻影蒙心，心随幻境，依境而生种种认知，认知即众生，故而佛经说：知觉乃众生。依认知而生体验，体验即世界，故而佛经说：想澄成国土。众生依心而有空，依空立世界，在妄心分别所幻现的世界中，无明心对境界的认知体验，交织成想，想即烦恼根本，故而烦恼相即众生，众生相即无明心之妄想心。所谓的灵魂，就是心识分别，在想阴塑造的世界中，被妄念与业习绑架的觉知。外道不明白万法唯心所现，世界唯识所变，只是看到众生生死相中，那不随生死改变的觉知，认为觉知即神我，而神我并无有实在的主体，而是如来妙觉真心，在无明心中，投射的妄念倒影而已。
既然无明心之本质，就是如来圆觉智慧，那么，一切众生种种烦恼心，皆是如来妙觉智慧所化现，故而佛说，众生与如来一心之别，心觉，众生即如来，心迷，如来是众生，只因众生迷失自心本性而有八万四千烦恼，故而生出，如来随顺方便，普渡慈航之八万四千法门。何以烦恼即菩提？烦恼性空，诸心不可得故！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心无得，故应无所住而生其心，心心无挂是佛心。
法师不解灵魂的本质即是无明，依无明心所现灵魂，去说佛法，实乃南辕北辙。若法师明了，灵魂、诸神、佛国刹土、宇宙星云，皆是一心所现，依识所变，爱与恨，生与死，轮回与永恒，皆是心识幻化，诸法不可得，诸相无所取，自心清净，寂照圆觉，当知生死即是心识，心离识则为解脱，解脱即无分别，无分别即无缘大慈、同体大悲。故而说是爱，有何不可？
问：您语言文字优美动人，能够激发人的情感，令人陶醉沉浸在无限的想象空间中，带给人无尽的遐想。令人身心充满感动、温暖。非常棒的文采！即使许多世间作家写的心灵鸡汤，也难以媲美您的文字。学习了！只是许多问题还望老师解惑。
慈心三昧是兴发慈悲心的禅定，您发的文里也说了，因为修慈心得善知识护持，渐渐修持去除恶习修六度，并且忏悔一切罪，礼敬一切佛，随喜一切诸善根。若没有正见、正智、正勤等八正道，慈心修得再好，也只是一个善人，慈心是基础，但不能以此涵盖一切的努力。
六师外道，包括基督教等其他宗教都讲慈悲，这么说他们也可以成佛了？正如六师外道也修四禅八定，但佛法与他们的区别即在于慧解脱，所以佛说八正道，正见是前提，慈心是基础，尤其大乘佛子，菩提心是根基。仅仅正见也是不够的，我们还有许多习气毛病、业力，都是挂碍，都需要通过修行来完成生命品质的改善。
全世界四万多宗教，没有一个宗教不强调慈悲与大爱的，中国本土的墨家、儒家，都讲仁爱、大爱，他们能成佛否？当然是不能，见地上便有根本的区别。
答：法师谬赞了，法师以上的言论，本人是赞同的。佛法与外道，根本的区别在于般若智慧。何为般若？法我皆空，如如不动；何为智慧？心不挂相，随缘清净。但是，法师，正因为佛法中，一法无得，一心不挂，因心无所得故，而诸法性空，因诸法不可得故，一切能得心、所得法，皆可成为解脱各门各派、学说迷惑的究竟佛法，各门各派也可以因为觉悟者善巧方便，智慧无碍而成为度化众生的方便法门。维摩诘菩萨说，依无生不动的究竟，立一切法，何为究竟？方便为究竟也！
问：心内心外，皆是假名安立。这点在《金刚经》里说得很清楚，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。离一切相即是实相。自性又是个什么东西？法亦非法何况非法。
然众生因种种业而受生，见诸佛本性，如何见？下手处在哪里？慈心也好，持戒也好，念佛打坐也好，皆是方便。若说这些都是妄用功，向外求法，实在是一种误解。殊不知心外用功心内求。贪嗔痴薄的人，善根深厚，正如祖师大德开水烫一下就可以开悟，那大家都回家烧几锅开水烫一烫，看看能不能开悟，还是皮开肉绽？
答：法师，您的修行不在心上，而在意识上，意识必须分别诸相，心识攀缘才有诸法，若您能反观本心，体证心无所得，那就是修行，而停留在意识分别、名词概念上的推论，离心尚远。佛法比喻药物，是用来疗心用的，若在药物本身名相上做文章，不仅治愈不了心，药物也失去了本来的价值。佛说，法如竹筏，渡河而过，过河后不需要背负着竹筏，正如后刺挑前刺，前刺若已除，后刺也无须挂碍。
《六祖坛经》言：不识本心，学法无益。达摩言：若识得本心，则佛性具足，若不识本心，则说得十二部经教，尽是魔说。法师以概念心，蒙蔽心中觉照，无论言谈文字多么有理，心不自观，着善恶法相，恰恰属于妄用功。功夫不是觉悟，觉悟只在本心，本心若迷，功夫深厚也是南辕北辙，本心若是觉醒，则饮水吃饭皆是功夫。故而法师离心而说种种修行法，并且升起高低对错的建议，这就是心外求法，如来言，法无高下，诸法因缘生，借机宣法，令无明心觉，即是佛法。
问：佛是本心没错，但凡夫与佛的区别即在于迷与悟。迷为无明覆盖，颠倒五欲轮回。另外，我似乎也没说外求这个理念。修行修什么？正是打破贪嗔痴，窥破无明见诸佛本来面目。凡夫下手功夫处，正是破妄，破而后立，破无可破真自显。正如禅宗云：烦恼即菩提。轮回是战场，菩萨是勇士。既然自性本来清净，那么我们还需不需要用功呢？停留于文字义理而忽视了当下众生的问题，极易让佛法变成谈空说有的理论，而无法将功夫落于实处，见地就变成了乌龟壳。
答：法师，何为迷？心执即迷！何为悟？无挂自在，本来觉悟。觉悟与迷失，仅仅是一颗心现两种状态，依据迷失而说有觉悟，真觉悟者，迷失不可得，觉悟也不可得，既然诸心不可得，可得者皆幻，何曾有一个用功之处？有一位大禅师曾说——切忌用力。众生是什么？自心烦恼也，如法师深观自心烦恼，烦恼不可得，性空本是如来，这才是真正的下功夫修行啊！若法师不明白世界唯心所现，诸法唯识所变，众生只是心中妄念，而视外界的众生为实有，心不自心，因色故心，色不自色，因心故色，若离本心而说有法，这才是真的离心说法，将佛法落于空谈。
问：慈心、恶心都是心，但他们之间是有区别的，轮回受报的业果也不会相同，所以佛说十善业道经。但黑白业都是轮回之因，佛说十善业道经，以及瑜伽师地论菩提道次第讲的三士道的修行，亦是次第接引。
人身难得，佛法不离世间觉，心灵的觉醒离不开五欲六尘，所谓止观，止的就是染污轮回的相续，观则是从无常缘起的外相开始，从最基础的无常观，慢慢见诸空性自体。禅宗里讲的观，是自性的启用，但前提是建立在见性的基础上的。如果单纯地谈空说有，讲自性，是否偏执一边呢？正如一个易学算命的说过的一句话：谈那些空头理论找和尚去。
佛学院里很多同学提到大乘佛法觉得很难，无处下手，尽是些谈空说有的玄妙理论，实际上佛法真的并不是什么玄妙的理论，就是生活中的一言一行中，在每一个起心动念的当下，吃喝拉撒皆是用功处。
答：善心、恶心，区别在于心识分别，而不在于善恶表现，若善恶有本质区别，则善恶就有自性，有自性者就不可能相互转换，则恶心永远是恶道，善心永远是善果，则恶道众生将永无超脱一说，那么佛法就失去了度化众生的能力。佛法者，觉悟心是！何为觉悟？善恶性空，诸心不可得是！何为不可得？生灭性空，本来清净。心离分别故，诸法名佛法，心生分别故，则诸法皆妄想，佛依无明众生不同根性，而说三藏十二部经，展现声闻、缘觉、菩萨道，而究其根本，这三种层次次第修法，都在说唯一的佛乘。何为佛乘？缘起性空，自心现量，离幻即觉，如如不动是佛乘。
何为止观？心不随六根尘色，于五蕴烦恼中，晴明朗照，心光发动与十方如来辉映，此为奢摩他，止观境界，证阿罗汉果，脱离分段生死。
何为幻观？心观察五欲六尘，观察心不被五欲六尘蒙蔽，六尘熄灭五欲消融，五欲本来性空，六尘尽是幻影，幻影不可得故，则观察心亦是虚幻，五欲六尘是唯心所现诸法生灭，诸法本无生故，心识同时熄灭，法我皆空，身心脱落，自性明觉普照十方，空中无色是法界清净庄严，证无生法忍，入佛地。
何为空观？听声音背后，听不到的寂静；看色相背后，看不到的空明，依色观心，依心观色，心色两寂，是为禅定；觉自心本性，证身心寂灭，如器中锽，形无所动，声出于外，随缘不变，不变随缘，是为禅那。
综上所述，法师，您能看到声闻、缘觉、菩萨道的修法有何不同吗？为何释迦牟尼佛说，罗汉为焦芽败种？因为自性明觉被心识牵引，清净法性被习气掩盖，心识聚合习气而成心灵，心灵被妄念体验带动而生万法，法是心妄，心是法源，若心认定法是法，色是色，相是相，善是善，恶是恶，则心随法转，终是轮回。
若你的心灵，觉察心灵自己，于觉察中，不随心识波动，你就可以看到，善恶唯心所生，善恶本是分别，分别本来虚幻，虚幻本来无得，因无所得故，善恶业所现天堂地狱，六道轮回，当下除灭，因不可得故，生死轮回幸福烦恼，当下清净生死解脱。
法师，您依据的修法，是奢摩他，止观修行的道路。止观修行的特点是——认为五蕴五欲、六根六尘是实有，依据实有的体验，而生出离开实有幻境的道路与修行方法。这不是您不学法，不是您不精进，而是您的本心尚未觉悟，心灵觉知被累世习气体验凝固，而生存在感的迷惑，存在即识阴，时空世界于识心分别起，心依存在而说万法，若心无挂万法则心识寂灭，法不可得，心不可说，当下圆满清净，是汝如来自性。
7月7日
问：毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”——《楞严经》二十五圆通之身根圆通法门
这一段几个字：念，知，觉，心，这到底是啥意思？
答：你看到这一段经文，心有疑惑，于是想要求答案，想要解答疑惑，就是愿望，愿望推动意识，意识调取记忆，思维中升起求解的念头。
念头，是意识分别的结果；意识，是心灵愿望的达成；愿望，是心灵觉知的渴望。因此，念头的本质，就是心灵觉知的表达。
心灵渴望解开疑惑，则必定有一个升起疑惑的认知，这个认知，就是心识，也就是想阴，想，是由心灵觉知分别，聚合心灵觉受体验，聚合而成的自我感受，你的所知、所想、所念，都是你在想、你在念、你在知，或者说，所知、所想、所念，皆是你的自我体现，自我，就是所想、所知、所念、所感聚合而成。
你如果能在所想、所念、所感、所知中，反观念、想、知中，那能知、能念、能想的晴明主体，就会发现，想、知、念，本身是虚幻的影像，并没有实体存在，想、念、知等浮华的影像淡化熄灭了，心灵深处的能知、能想、能念的晴明主体，也就不再被所知、所想、所念凝固成晴明的境界，境界融化后，知与所知熄灭，一法无生，一念无得，一想无挂，朗然圆照，十方圆明，就是觉。
觉性，无生无灭，故圆满；无来无去，故庄严；无垢无净，故通达。
觉性即法界，法界即诸法性空，诸法不可得，是名周遍，性空无所生，是名圆满；随顺无生即普照。
觉，执迷所觉，觉即为幻，幻成心体，依心立世界。
故而佛经说，觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。
虚空世界，生死众生皆依心所立，世界只是心识所现幻化，故而佛说，三界唯心，万法唯识。
综上所述，众生所念、所想、所觉、所知，都是心之所用。
能从念、想、觉、知中，反观内照，照性中，本无能知与所知，本无能觉与所觉，并无能闻与所闻，心性湛然，无染无挂，即是觉醒。
故而佛说：一念觉，众生即佛；一念迷，佛是众生。
8月24日
问：我现在有一个不明白的地方，是心灵和自我的关系问题。
答：心灵是自我的承载者，自我是心灵的错觉，心灵是阿赖耶识，自我是我执识，犹如风刮浪起，浪就是自我，海就是心灵，海洋是觉性凝固所现幻觉，自我是建立在幻觉中，觉性对存在的细腻分辨。
8月27日
问：老师，如果就只能不随念头转，而不能观察到众生过去未来此刻心愿的，是属于奢摩他吗？
答：凝定清澈的专注心，是修行止观，止观的圆满境界，称为奢摩他。
8月29日
问：那我们眼睛看到的是什么?
答：心识取舍意识，对眼根信息，进行的编制色相，眼睛只能看得到光线，却看不到景象，景象在大脑视觉神经中呈现，心灵觉受给予大脑景象赋予了感知，感知对光线的体会，就是我们所说的看到。
8月30日
何为淫心？诸法分别见！以淫欲作为实有，是名破色戒！
《维摩诘经》中，佛对不同根性弟子讲法，阿罗汉因为有法可得，故而被佛称为焦牙败种，不得究竟解脱，而大菩萨不离五欲，心不染尘，而成就种种诸法方便。
佛说，观身不净，这是给小乘修行者所说方便法，目的是断灭众生对于自身爱欲的执迷；佛还说，身心如幻，幻不可得即空，身心本来清净，众生生死本自涅槃。
佛说三藏十二部经，皆不离心，若离心说法，即是魔说。淫欲是否离心可以独存？如果淫欲有自性，那么说淫欲肮脏可以成立，如果淫欲没有自性，唯心所现，分别幻取而成淫欲，淫欲本来空寂，空中可否有罪业获得？诸佛说法只是说心，不去认识自己的本心，却要依文字名相，去歪曲如来教法，这才是真正可怕可悲的行为。
我们再谈佛法胜义谛，何为第一义？唯心所现，唯识所变，现中无证，变中无得，如如圆满，当下清净者，是名第一义，第一义唯有亲证，无法言说，所以，第一义，胜义谛无法用语言文字描述，文字语言只是通往祂的道路，一切都是我们自己的心所化现，在身心幻构中，随缘不变，缘起不动者，是胜义谛。那么，四念处，是否离心独存？观身不净，身由何出？父母精血产物，能否生出我们的清净本心？既然肉身是因缘和合产物，本来是心灵宿世因缘的兑现，性幻本空，又为何要将空性的因缘，定性为肮脏？《圆觉经》曰，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，肮脏一定是相对于清净所说，请问，清净者是谁？又有谁是认识清净者？清净能否被认知？能被分别心认识的清净，属于分别造作的产物，已经在因果轮回中还能是清净吗？
请不要依文解字，心性依旧在自我体验的，心识分别中，被宿业因缘牵引，所以才会生出——诸法实有的概念，以此生灭相对的法，是无法破除因果相续的心识的，心识不破，生死不出，就只能在清净与肮脏的二元对论之中，去苦苦寻找清净相，试图通过远离肮脏相而获得清净涅槃，你所谓的涅槃，是心堕落在顽空、死空、断灭空中，并不是如来随缘不变，不变随缘的，真空妙有之佛性，诸法皆是心，诸相皆是心，肮脏的身心，是由相构成，而生出色相的也是心，不见名色本体是自心，脱离自心在名色中分别取舍，清净本身就是轮回，寻找的涅槃本身就是分别见啊！若通过肮脏与清净的名相，认识到，认知名相的本心，本心性空，依识所现，故而色相性空，唯取舍所变，心离取舍则色相空，心离名色则心本寂，法我皆空，是落落清净，诸法无生，是究竟涅槃，身心污秽与否，都未曾沾染到自性如来，正因为如来自性清净圆满，故而身心烦恼，本身就是菩提涅槃，这就是方便为究竟，生死本涅槃，众生心皆是佛心，众生名相皆是如来威严德相，何以故？众生名相不可得故，见诸相非相即见如来。
8月31日
问：老师，修行到什么程度，是自然启发自性神通？
答：也就是《楞严经》中记载的，经历五十阴魔的过程。这个过程中，心灵觉知在觉受中逐渐清醒，觉性光明就会在单纯的心灵觉知中绽放，由内而外普照身心意识，心灵就会观察到意识、思维、情绪、欲望、体验、觉受的相续波动。
9月6日
问：老师，保任的情况下，是不是需要一如既往地继续保持读佛经、打坐，如幻似真？不知何时能真正“玻璃粉碎，安然坐家”？
答：保任，真的不是行为，而是专注于内心清醒的凝定，凝定专注的清醒，不随着肉体六根分别取舍，不随六尘欲望牵引感受，犹如水中之光，犹如云中虚空，身处世间，心灵自由明澈，安详在纯粹的休息中，称为保任。保持这种境界，境界成为自己，过去的自我在境界中融化分解，清醒也就熄灭了，身心熄灭时，就是识阴粉碎，玻璃瓦解，觉性纯明，法界庄严现前。
9月7日
问：阳明老前辈说过一句话：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。后人就有个疑问了：“未看花时，花是存在还是不存在呢？”老师，如果让您回答此问题，怎么回答。感恩老师。
答：存与不存，本是心，存与不存，相性寂；心相本寂原一味，是存，亦非存，是不存，亦非不存，来去无牵挂，清净自如如。
存与不存皆是缘，缘起性空心分别，随缘无证相非相，随相无取心非心，故存即非存，亦非无存，不存亦是如是，非空亦非有，心生性不动，随缘性寂静，寂照自圆觉。
9月12日
问：我有问题请教，身心脱落然后出现一大片灯，全身发抖，这是一次。还有一次，刚打坐就知无我，然后醒来了，一直到现在不增不减，请教这是不是见性？我现在该如何修？
答：你说的这些状态，是识心分别，聚合色阴境界出现的感受，并非是真实的修证境界，真实的修证，是远离这类神通状态的。你所说的无我，并非是真实的无我，而是心灵觉知，在某个瞬间没有攀缘意识分别，出现的自我迷茫状态，也并非是真的无我。目前你的修行，进入了误区，这些状态都属于魔境外道，千万要拒绝。
我告诉你什么是身心脱落。身心脱落的状态，就是你的心灵，绝对的清醒，处于高度专注的凝聚心之中，高度宁定的专注心，可以看得见自己的意识思维，包括每一丝念头生灭来去，可以看得到构成自我的任何一丝欲望以及体验感受，但是体验感受、意识思维，却带不动心灵宁定的专注力，专注力中，没有来去生灭的意识与情绪，清醒专注中，没有欲望感受与记忆，这属于身心脱落。
至于无我，并不是自我昏迷、失去意识的状态，而是，意识清醒，心灵纯净无杂的清晰，透过意识，能看到意识，却不被意识带动，心灵纯净的透明苏醒，能透过你的欲望情感，表达你的喜怒哀乐，心灵中的清醒纯净，却不会被喜怒哀乐、欲望情绪带动牵引，构成自我的心灵感受欲望，与意识记忆思维，都在清醒的明澈心灵中分解，心灵在你的身体、意识、情感、欲望中，安详舒适，透明喜悦，喜悦中没有疑惑，透明中没有恐惧，自我的维护彻底消散在心灵清醒中，但是清醒依旧可以利用肉体意识生活，好像光投射在水中，水波流动光明不动。这属于无我的状态，这才是见性的觉悟。
9月19日
问：请问老师，我没找到心中清醒的那个地方，我在坚持听法，下一步怎么做？
答：出离心是修行的根本，而不是渴望在佛法中获得，唯有你彻底放弃自我获得，觉醒的本性，自然熄灭一切痛苦。去抄法吧，培养一颗纯洁的虔诚佛法之心。
9月20日
问：老师，“诸法性空，因果不空。”如何理解？
答：电影依旧播放，看电影的人，不再沉迷情节。因果是名相轮转，名相是心识分别，心识是觉性困顿。如果觉性从心识中苏醒，心识分别的惯性依旧在延续，故而因果现象依旧存在，可是觉性如目光清澈，观照因果缘起而无染无挂，所以又说万法性空。
问：这两天听以前录音，有两个疑问，一，老师讲真如妙体处是佛待的地方，寂灭处才是如来待的地方，我看许多经上说佛有十大名号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我的疑问是佛和如来应是一不是二。第二个疑问，佛涅槃时讲的法是否比刚开悟时讲得更究竟圆满？释迦佛刚开悟后在定中二十一天时间讲的《华严经》，然后想入灭，很多天人祈请佛住世传道，佛才出去先度五比丘，入灭前讲的《涅槃经》，不应分彼此。阿弥陀佛，如果我的想法正确，就应将这段录音删除。
答：第一个问题，佛与如来的区别。如来是自性，非形象、非智慧、非神通、非名色，宇宙众生都是佛性所演化，幻化性空，空不可得，是名如来，而应众生因缘成熟，宣说妙法的为觉悟者，觉者名佛。或者说，佛只是如来自性，方便众生所现的报身，大菩萨就是佛，因此称为等觉菩萨，妙觉菩萨。大菩萨一旦圆觉后，就无有少法可得，无法可得是名如来，因此我在此处说的佛，等同于大菩萨。
第二个问题，佛在菩提树下开悟后，首先是为五比丘宣说的苦集灭道、四圣谛法，在四十九年的宣法过程中，到了后期，开示说法我皆空的大乘妙法，这中间是一个不断地增进圆满的过程。这个过程在《杂阿含经》中，有着明确的记录——释迦牟尼佛，在甚深禅定中，往往几个月后出定时，会告诉身边的弟子们，前几个月我告诉你们的法义，有不究竟的地方，现在为你们重新宣说，这是佛经里明确记载的。因此，在大乘佛教中，将释迦牟尼佛，开悟之时，称为大菩萨，在释迦牟尼佛涅槃前，称之为如来。
10月21日
问：我今天的状况很是不对，对任何人都没有话说，心里是空的，想更是没有，昨天从上午说到晚上，每来一个居士都能很轻松地聊聊，今天上午每来一个居士都找不到话题，下午还是这样，心里不光是没有法，就连人世间的话语也找不出几句来。心里总是空落落的，但还算安祥。我也不知这是什么状况？没有恐惧感。看看我这是什么情况？
答：你的状态很正常，这是受阴清净后，习气推动思维意识的运动系统开始减缓速度，突破这个状态，需要几年时间的闭关、禁语、独处，直到心灵在极致的清净中，对自我感受的体验开始分解时，内心的觉性明光就会展现，如云开日出般，由内而外照耀身心意识，就进入了三摩地的境界，就开始踏入了解脱分段生死的过程，就可以从肉体感知、意识记忆、思维逻辑中，逐渐脱落身心的染垢，就是踏入了神灵的行列。只要心灵是明了清醒的，就是正常的，思维停顿，或者情绪没有了落脚处，都是好事情，只要心灵清醒保持专注，就是正定。不需要担心身心意识的逝去，心灵觉性才是你自己，是无生无灭的你自己。
10月21日
问：老师，如来寂灭地是不是无有观者与所观者？也就是没有看电影的人，也没有所看的电影，能所皆是本觉的妄动？
答：这个问题阿难曾经问佛陀，佛说，以意识分别心，去思维如来寂灭实地，是不可能的。我说电影情景与看电影的人，是觉性与十法界的比喻，而如来寂灭性，则不可以用任何比喻去触及，言语道断，心行处灭，不可说，不可得，故而如如不动，周遍圆满。
10月25日
问：老师，“见究竟佛义者，即见如来。”如何理解？
答：如来不依相见，唯以智知，自证圣智名佛，见自性者名觉者。佛唯有智知，不依相见，见自性者名见如来，自证圣智者为佛。
10月26日
问：老师！“幻灭觉空，离幻即觉，不辨真实”，第一个觉是“知如幻者”，第二个觉是“不可说”对吗？
答：对，觉所觉空，空觉极圆，是第一个；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，是第二个。
问：老师！听法抄法算不算禅修？平时事事处处观心算不算禅修？
答：是禅修的基础与组成部分。
10月29日
问：顶礼老师，请问怎样的感受是柔软？
答：宽恕别人，接纳自己。
11月9日
问：学生有个问题一直不解，敬请解答：您说过，因过去世您身边累世的亲人，对于诸法法义，法的表现有了执迷的贪爱……确切的说，是指的什么？是指看到禅定中境界为实有吗？
答：对修行境界产生的执迷，会种下误入魔窟的种子，故而，在《楞严经》中佛说，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
12月4日
何为心疗？
杯弓蛇影、疑邻盗斧的故事，大家都耳熟能详了。通过故事的启迪，告诉我们不能以事物表面的现象，在没有事实依据的情况下，妄自下结论。唯有调查清楚事实的真相，才可以以证据、道理，来化解我们内心的疑惑与误会。
可是，我们人类活着的整个人生，从本质上就是一场杯弓蛇影，我们对于世界的认知，以及通过认知的世界，性质就是一场疑邻盗斧的故事。
为何这样说？
我坐在你面前，你看到我了，对吗？你不会怀疑，是你自己，清清楚楚看到了我。看到我的时候，就必定有一个，能够看到我的你存在，这是必定的。你认为这很正常，看到的情况是属于事实。
真的是事实吗？
你看到的我，只是一个现象，这个现象是由许许多多的因素，因缘聚合而成。在因素聚合下面，是无数无尽微观的能量微粒的运动，从分子、原子、到夸克，夸克这一层的粒子，五十万分之一秒就会生灭一次，也就是说，你所看到的我，本质上是刹那间生灭能量的聚合。能量你看不到，你只是看到了能量在时空中，这一刻的存在现象。你不能说现象就是我，犹如你不能说，冰块就是水源，虽然冰块源于水，可是冰块只是水的一种现象，并非是全部的水的形态，冰块无法替代大海湖泊、雾气雨滴。
你能从理性上，接受你看到的我，是一种现象吗？是你的意识记忆，区分这种现象与其他现象的区别，而固化了这个现象，冠以名称概念——这个现象就是我。
我只是你的心灵觉受升起的体验，我只是你的记忆概念塑造的意识。我是你的记忆与感受，编织出来的故事，我对于你，只存在于你的认知与感受之中。离开你的记忆与感受，我的存在，是微观能量川流不息、层层因缘聚合而成的因果现象。
生命与世界，是刹那间不停地变化的，这一点科学家是承认的。因此，我们所认知到的世界与生命、自我与他人，都是对变化中事物，某一时刻点上的形态固化，进行分别取舍。所以世界源于主观，即使是对客观世界的理解探索，也是主观心意的逐渐表达。
物质与心灵，是镜子与倒影的关系，心灵如镜子，倒影在镜面上的流光浮影，就是构成宇宙最基本能量的缘起，而意识，是能量完全掩盖镜面后，镜面倒影世界的清澈能力，在能量浮影中透出来表浅的光。因此，意识只能在概念记忆的基础之上，建立逻辑思维，通过思维逻辑去对比分析现象，从而对于现象进行深入的、理性的、客观的分析，意识只能分析名相，脱离了名相的概念，意识与心灵体验中感受脱离后，意识就无从分析事物。
也就是说，意识的思维分别，逻辑推理，是基于概念记忆的建立。而一切被大脑记忆的概念，都源于心灵感受的体验。
如果，你的心灵感受，对于某种现象未曾有过体验，那么，当你的意识去试图分析理解这个现象时，意识所浮现的理解，一定是迷茫的、无知的、空白的。换个角度说，意识思维，是心灵体验的延续。是心灵体验，通过意识在延续欲望的感受。
这是我们思维认知、意识分别的事实真相，我们的身体与意识，只是我们心灵愿望的表达。
你看到了我，是因为你自以为看到了我。
因为，你只能看到光线，这是事实。你的眼睛并不能够呈现影像，是你的眼睛接受了光线后，通过视神经，将光信号传递给大脑皮层，大脑细胞将光信号转化为电信号，传达到大脑中枢，再次将电信号转化为光信号，我们的大脑记忆认知的区域，就会出现你“看到”的景象。
与其说，是你看到了我，不如说，是你想到了我。
因为，外界并没有一个实质不变的我，可以被你看到，你所看到的只是因缘流动，暂时的现象。你不能把现象说成是我的生命。实际上，你什么都没有看到，你也什么都看不到，你看到的仅仅是光线的折射，如果此刻世界一片黑暗，你即使睁着眼睛，也什么都看不到。所以看，并不是睁开眼睛的状态，而是内心与意识相互聚合的一种状态。
同理，你所谓的听到、意识到、触摸到、闻到、尝到，种种身体感知，与看到的性质一样，都是心灵觉知对肉体功能所摄取的信息，进行的理解编织的故事。我们活在心灵编造的故事中，故事中所出现的人物、世界、景象，源头都是心灵感受深处自我意愿的猜想与决定。
因此，心疗就是一个心灵与肉体沟通的过程。将被肉体大脑与器官所蒙蔽的心灵，从心灵感受与意识理解中，解放的过程。
生病的只是肉体各个脏器，住在肉体之中的心灵，是独立于肉体存在的清醒觉知，觉知犹如眼光般，清澈透明无形无体，被肉体大脑所牵引的觉知，形成了我们的情感、欲望、意识、思想、情绪、体验。
因为体验与感受，蒙蔽了觉知，觉知被感受的体验凝固，与肉体器官发生着相互作用，就是我们的欲望感受与情绪状态。身体状态可以左右心灵感受，同样的，心灵感受也可以影响驱使肉体感官。而在心灵体验与肉体感官深处，能驱动身心意识、驱动肉体感官的，是心灵不变的觉知。
当我们从理性上，破除了身心意识是自我的错觉，用专注心反思自我与生命的真相时，觉知就会在身心舒缓的体察反思中，清净展现。觉知中没有自我，也不受肉体局限，当然也不会被病痛疾苦局限。
我们的情绪感受，舒缓融化在心灵安宁的觉知中时，负载在情绪感受之上的肉体疾病的状态，也就会随着情绪的舒缓，欲望感受的淡化，而逐渐分解了疾病的累积，犹如建立在冰雪之上的积木建筑，随着冰雪的融化，而逐渐倒塌消散。
心迷失了自己，错觉中寻找自己的心，是一切生老病死的源头。
而我们在舒缓的情绪中，安宁自己的心灵感受，在宁静安详的情绪中，融化对自我的体验感知，心灵深处的清醒觉知，就会随着自我情绪欲望认知的淡化舒缓净化，而展现出觉知从未改变的光明。
觉知不依赖身体意识，觉知不依赖情绪感受，觉知是独立的单纯，觉知中本来没有生死没有病痛。
我们所感受感知到的、认识理解到的、体验觉受到的、各种癌症疾病，就会在心灵清醒宁静的觉知中，逐渐消散了体验的痛苦，融化了感知的恐惧，犹如太阳光明普照雪山，冰雪寒冷构成的癌症状态，就会在心灵宁静清醒的独立觉知中，融化在觉知的清纯温暖的光明之中。
心，是生命的本源，在身心意识中，觉醒了心灵本来的宁静，就是生命的重生。
12月16日
问：老师好，禅定中的境界为什么能被记忆回忆？想起《六祖坛经》一句话：无生岂有意耶？恳请老师开示。
答：完全进入禅定中，出定后身心宛如洗澡后的体验，思维是断裂的，身心语言的相续，需要一个恢复的过程，但是在即将进入法性境界之前，深层的心识觉知，还是清醒的，犹如纯明的镜子，可以映照万物，而毫厘无差，此刻出定就可以如实的描述，但是并非是记忆，而是如实描述，就好像照相一样。
12月28日
问：阿弥陀佛，感恩老师。请问：达到行阴流时才能出“般若法”吗？
答：见自性者，犹如身在房中，窗户纸被捅开看到了虚空，虽然依旧在房子中没有出去，但是不再被房间迷惑，这个窗户纸就是觉知，识阴脱落了行阴，行阴流不再牵引觉知分别，则觉性裸然寂湛，于一切生灭法中，无挂无生，于所有缘起缘灭，不动明晓，为法中王，随缘不变是般若。行阴流还远远没有触及到，这诸法性空的究竟义，但是行阴流的完整安详光明凝定，是勘破了想阴，心灵觉受中安详熄灭了自我，失去自我取舍的心，清醒独立自由，脱离意识与体验构成的分段生死。