实相是慈悲的气息。当慈悲的气息，从这具身心内苏醒的时候啊，这具身心啊，就是这具身心的这个人啊，就是你们看到的这个人的脸、眼睛、鼻子、嘴巴、这个身体，他会有一种……内在会有这几种状态的变化。第一个的感觉就是，一个人把脸啊，从水里面抬起来的感觉。
就是你长久以来，你从出生开始，你的身体就泡在水里面的。但是当你觉醒的时候呢，就是你的头，第一次从滚滚的浓雾当中，从水流的冲刷当中，从有质量感密度的水滴的浸泡当中，抬起头来的感觉。在那一瞬间呢，你的身心内在，会有一种根本的、究竟上的解脱感。身心内在会有解脱感。在解脱感苏醒的那一瞬间，你的身心自我的人格，包括人格所连带着的，你看到、体验到、记忆到、感知到的整个的物质世界、你的现实生活和你的这具身体，他都是变成了水流，他们是在水里面形成的。
这个水是什么东西呢？水就是业力。就是我们的起心动念，我们的思想，我们的记忆，我们的一颦一笑、举手投足。我们的语言、我们的记忆，全部都是水流。我们就是被业力所聚合，被业力所活着，被业力所牵留，随着业力而来，随着业力而死去。但是当你觉醒的那一瞬间，你的头从业力当中，抬起来那一瞬间，你会发现……
那是一种什么感受啊？那是一种突然间你从时空当中退出去的感受。我原本在时空里面，我就是时空的一部分。当苏醒了之后，就好像一个人，从时空当中抬起头的感觉。抬起头的那个境界、那个状态，是没有时间与空间的。祂没有过去与未来，也没有时间与空间，也没有当下所谓的这个自我与世界。自我与世界，在你苏醒那一瞬间，他会成为一种，像是你眼睛中，残留的一个错觉一样。
就好像我睡醒来了，我醒过来的那一瞬间，我的意识是清醒的，我的心灵是清醒的，但是那个梦境还在，就是那种状态。就是那种清澈的解脱，和你人间的自我的意识，是同步存在的。但人间自我的意识、心识、自我人格的记忆和你眼前看到的这个世界，全部成为了梦境的残影。这是第一种状态。
第二种状态，深深的平安感。那是一种极致究竟，究竟到了没有空间、没有时间的阻隔，究竟到了穿越了时间、穿越了空间的局限的，从未发生、从未变易、从未离开，也从来没有被任何境界所描述过、渲染过的平安感。那是一种极尽深邃的、亘古永恒的、超越了时间也超越了空间的，未曾发生的安宁。这是第二种感受，就是究竟的平安感。
第三种感受，在平安感的那种未曾发生的圆满之中，有着清澈、随顺的平等。在那种清澈、随顺的大平等的性质当中，“祂”是一种性质，“祂”不是状态，“祂”也不是感受。“祂”是一种性质，而这种性质，却是一切有形有相、一切境界、一切国度、一切众生的，本来原始的面目。“祂”是究竟平等的随顺。
现在我给你们讲的是真正的佛啊，真正的如来是怎么样子的。真正的如来是怎么样子？“祂”是清净、究竟、平等的周遍。只有这一样，只有这一样，是如来，其他的都不是，其他的都不是了。这种慈悲心，这种慈悲性，“祂”没有慈悲的对境。“祂”不是说，我慈悲你，慈悲他，慈悲众生，没有。就没有一个慈悲众生的“祂”，也没有一个“祂”可以慈悲的众生，有的就是平等、寂静、随顺、寂灭的，平等周遍的随顺。
“祂”随顺一切，周遍一切，承载一切，渗透一切，但是在一切渗透、承载、周遍中，却是“祂”未曾发生也未曾离去的，清澈、解脱的平等性。“祂”在一切不平等的分别心当中，依旧是平等无碍的不予分别。就是不分别，就是慈悲；或者说，离分别，就是慈悲。
什么叫“分别”？分别即是相。所以说，释迦牟尼佛说：见诸相非相，则见如来；离一切相，是名诸佛。“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
刚才我所说的，以上的这种状态，就是一尊如来的状态。“祂”的根本的性质，是寂灭的平等性。“祂”是寂静的随顺，“祂”是周遍而圆满的，不取于相、如如不动的当下解脱。现在我跟你们说的，是如来的体，就是如来的性质，“祂”的根本性质。现在我再跟你们说说如来的心。
如来的心是一种什么样的状态呢？如来的心啊，祂是一种极尽温柔的接纳、究竟解脱的包容、清净平等的普照，无碍、无漏、无边、无际的，无量、无边、无际的包容与救赎。就说如来的心啊，是承载一切宇宙、一切华藏世界的基础。
如来的性质是那种平等、清净、寂静、周遍的随顺。如来的心是承载与创造。如来的性质是，在承载与创造之内、之中，伴随着承载与创造的宇宙天体、众生世界，而无生无灭、无来无去、当下清净的圆满。一个是如来的体性，一个是如来的心。如来的心，用另外一个词去形容祂，就是智慧，大智慧。现在我再跟你们说如来的相。
说到相的时候呢，祂一定是有局限性的啊，我先跟你们说一个轮廓，我先跟你们把这个轮廓，先给你们定下来。你们家里面都有纱窗吧？就是那个窗户上的纱窗，挡蚊子用的。纱窗上不是有小孔吗？你把每一个小孔，视为一个宇宙体系。我先跟你们笼统地讲啊，你把一个纱窗，就说10平方米大小一个纱窗，还是那种很细的纱窗，就那个小孔很细那种，孔很小的那种纱窗。每一个孔就是一个宇宙体系。
我一会儿再跟你们讲宇宙体系，你们理解到的宇宙体系是错的。我一会儿再跟你们解释这个问题。你们先这么想，先在脑子里面构建一个10平方大小的，一个圆形的啊，一个圆形的纱窗，纱窗里面每一个孔洞都是一个宇宙体系。
现在你们想一下，它是一个平面的，是吧？就是你俯视纱窗，这个纱窗你是铺在地上的，你在俯视它。这个纱窗下面是空的，它是悬空的，纱窗下面并不是土地，而是空间。透过每一个这个孔洞啊，就纱窗上面不是有很多小孔，每一个孔洞就是一个宇宙。现在你们看到的整个纱窗，就是一个布满了时间与空间的，这么一个细密的，由无数个细腻的宇宙，构成的一个平面的宇宙境界，是吧？现在你们能想到吧？那个纱窗，就是你俯视着一个10平方米大小的纱窗，纱窗里面每一个小孔都是一个宇宙，这个是第一层啊。
而华藏世界的概念，就说是像这样的纱窗啊，祂有……咱们说一个很保守、很小的数字，10万亿个纱窗叠在一起，10万亿兆个纱窗。10万亿兆个纱窗，把它叠在一起，那个是一个华藏世界里面，一个小宇宙的概念。
不要说10万亿兆个纱窗了，10个纱窗叠在一起，你就看不透了，这个纱窗就变成一块布了，它是黑色的，是这样子的吧？可是在实相当中，在佛的宇宙当中，不要说10万亿兆个了，万万亿兆个纱窗叠在一起，祂中间的层次，也是很分明的。每一个宇宙都是独立的、清澈的、清醒的、清晰的，每一个宇宙的“成住坏空”都是历历在目。每一个宇宙当中的那些众生的，生命等级分成的不同的道。那个道都是由光构成的，或者说是由纯生命体现出来光的形态。在光当中，又有众生不同形态的表现与表达。
而每一个道里面，无数亿劫的过去、未来、现在，无数亿个众生的言谈举止、音容笑貌，他的一思一念、他的记忆念头、他的情绪、他的思量、他的起心动念，一切的一切，我说的是所有众生啊，这个小宇宙当中有10万亿兆个纱窗，那些孔洞里面构成的不同层次众生的，任何众生的念头、思绪，他的动机、企图和感受，你全部都是知道的。你不是知道一个生命，你是知道所有生命。
刚才我不是说了，一个纱窗里面，有多少孔洞，就有多少个宇宙。现在有10万亿兆个纱窗，叠在一起，它变成了一个圆球。而这个圆球里面，每一个宇宙体系里面的任何一层世界当中，任何一个生命——那个沙子里面的虫子的思想，那个世界上那个天王的思想，他身边那些侍从的思想，任何修行者的思想，任何牛马走卒的思想，你全部都是知道的。这个是华藏世界的第二层。
第一层是，时间与空间的累积。第二层是，众生起心动念，你是遍知、遍照、遍觉的。第三层，我再给你们解释一下，什么叫“宇宙”。就是你们人类所理解到的“宇宙”的概念，是错的。
莲花生大士曾经说过一句话呀，一切众生皆以自身的业力，所现世界。世界是什么？世界是你的习气与业力，折射你内在的见精，投射出来的境界。境界就是世界，世界等同于境界。这点我说得很肯定，这点是实相，这点不容你们去怀疑与置喙的，我说的是实相。
这是一包餐巾纸，这包餐巾纸，它是由我们这个物质世界生出来的，对吧？它是物质吧，你们得承认它是物质吧？它是物质，它为什么叫“餐巾纸”呢？它有餐巾纸的名，有餐巾纸的相。餐巾纸，指的是这个名相，指的并不是这个物质本体，是这样子的吧？
我为什么知道它是餐巾纸？因为我用过它，我摸过它，我体验过它，我品味过它，我闻过它的味道，我见过它的颜色，我的手触及到它，我的身体感知过它。这种感知就是建立在我的心灵认知之上，对物质存在现象的具体的理解与记忆。
这个具体的理解与记忆，形成了我的心灵认知，借助我的意识思维，对这个物质现象的具化的分别。因为有对这个物质现象具化的分别，形成了它是“餐巾纸”的名相之后，就一定有一个认知餐巾纸的“我”浮现出来了，这个就叫“十二因缘”，明白吗？这个餐巾纸，它并不真实存在，它只是一种物质现象而已，是我的心灵认知，赋予了它“餐巾纸”的名称、体验、记忆、内涵，而赋予了它这个物质，以“餐巾纸”的名相。
赋予这名相的那一瞬间，就有了一个认知餐巾纸，被“餐巾纸”这个名相，凝固的心灵认知，变成了自我认知。这个餐巾纸，在它浮现那一瞬间，就被它的浮现，而凝固了、塑造了一个认知它的“我”。这个“我”，就是自我。在自我之下，就是心灵认知。在心灵认知没有认知餐巾纸之前的话，这个认知餐巾纸的“我”，是不存在的，没有形成的。
好了，听清楚哦。这个餐巾纸，就是我们现在看到的现实人生、现实世界。现实世界之下，是没有世界名相的，只有物质现象，没有世界名相。换句话说，在我的心灵认知这个现实世界之前，我的心灵和我的意识之间，只有心灵认知和意识的分别，没有自我的，知道吗？
所谓的“我的活着”，所谓的“我的死去”，是因为我对于外界事物的认知，被认知的事物凝固了我的心和我的意识，变成了六根六尘六识，变成了十八界的境界。这个餐巾纸，它是个境界，境界之下只有物质，它没有名称。认知之内，他只有认知，没有自我。你们能听明白吗？
我们所说的世界，现实世界，我的人生啊，我的记忆呀，我的学历呀，我的上学的经历呀，我的初恋呀，我的情人呀，我的爱人呀，我的孩子呀，我的父母呀，我的工作呀，我的事业呀，我的亲朋好友，我住的房子呀，我的车子呀，我的债务呀，一切的一切，你所谓构成你人生的每一个刹那、每一个执着，全部都是因为你的心灵认知，推动你的意识，攀缘了外界的现象，形成的分别固化而已。
你的人生就是由你的认知，聚合了你的感受记忆，投射出来的认知的境界。你的人生是认知体验的境界，投射出来的名相。就像这个餐巾纸，是我内心的认知，牵动了我的意识分别，聚合了我的“眼耳鼻舌身意”对这个物质现象的体验、感受和分析，而形成了餐巾纸的，固化的名称与现象的感受力。
可是餐巾纸，它原本就是物质，它不叫“餐巾纸”，它没有“餐巾纸”这个名相的。它只有餐巾纸这个物质的现象，它没有“餐巾纸”的名相。也就没有一个认知餐巾纸，从而被认知餐巾纸的这个认知，而固化成为了，认知餐巾纸的这个“我”存在。
也就是说，认知餐巾纸的我和我所认知的这餐巾纸，这两者通称为“缘起”。任何境界都是缘起的，任何缘起皆没有实体，有实体的就不可能有缘起了。因为它是缘起的，所以它是性空的，它是有相而无体。餐巾纸有这个“餐巾纸”的名称和现象，但是它没有餐巾纸实际不变、永恒不变的本体，这个叫“有相而无体”。
什么叫“色不异空，空不异色”呢？什么叫“色即是空，空即是色”呢？非色灭是空，并不是餐巾纸没有了，它变成空的了，而是色性是空。就是这个餐巾纸的这个色相啊，它只有相，没有体。它的色性本空，它本身是空的。
它空的是什么？空的，是我认知这个餐巾纸过程当中，被认知这个餐巾纸的“认知”，凝固的这个心的本体，他是人的见精。而见精本身，是不会被所见的事物所改变的，他会被所见的名色所掩盖，成为境界。通过境界投射出来，就变成了认知餐巾纸的我的心灵认知和意识。心灵认知和意识认知了餐巾纸，餐巾纸的名相一旦形成之后，就将认知餐巾纸的心灵认知和意识，凝固成了认知餐巾纸的“我”。而无论是“我”，还是这个“餐巾纸”，都是由见精投射出来的境界。
这就是我跟你们绕了一大圈，要跟你们解释，你们理解到的宇宙是错的。你们理解到的宇宙，就是这包餐巾纸，它实际上只有物质现象，它没有宇宙名称的。那么，离开了宇宙名称，进入到物质现象之下的时候呢，你会发现，在物质现象之下呀，在一切物质现象之下，他都是能量。而能量呢，他是如何构成的呢？能量是我们的灵魂感知波动，投射出来的习气的记忆，沉淀而成的一种状态。能量是习气的表现。
——摘录爱的温暖《祂的世界》2025-05-08
老师：祝福你。