礼敬恩师！
希望这篇小文能起到抛砖引玉的作用，让更多如我朋友一样的净土行者们，能聆听一下这位真正修行者，关于净土法门的伟大开示。
最近，感觉感知力有所提升，表现之一是——心想事成，某件事情刚一预见到，很快就发生了。每每能给自己一点儿小确幸。这几天正好在思考净土宗的事。这不，老师就讲《正本清源》了。
听完了这堂法，非常感动，也非常感恩。真的是强烈地推荐给修习净土的师兄们，无论你学不学老师的法，对于实现往生净土的祈愿，都是大有增益的。
在这堂讲法的上半部分呢，老师，做为一位已经解脱了分段生死、未来必定圆满的大菩萨，以亲身修行的经历、体验、感受，详尽地阐述了，生死轮回的原理。也就是人类的六根六尘与心灵认知、灵魂感知的关系及运行规律；染污心识脱离了束缚，解脱了分段生死后的不同阶段的状态；中阴身解脱的原理等等。
如果简单总结一句话呢，就算是现代版的“十二缘起”及“彼岸风光”吧。
在下半段讲法中，主要讲解了念佛往生净土的原理、注意事项，及一些需要规避的错误知见等。
末法时期，乱象丛生，对于那些真正想解脱生死的珍贵灵魂来说，正确的知见是迫切而重要的！
我有两位修习净土的好朋友，一位是老同学，一位是亲戚。她们都是世间极好的人，自己也都看到或经历到太多人间的冷暖和苦难，并升起了强烈的出离心，发愿往生净土。遂，放弃小我的利益，服务家人和社会。无偿地去寺院做饭、去敬老院做义工、去拯救小动物的危难……她们对于往生阿弥陀佛的极乐世界抱有极大的信心，她们快乐着，她们付出着……每每看到她们，我都会想，依着她们决绝的虔诚，舍报后，往生阿弥陀佛的倒影世界，应该不会有太大的问题。
突然有一天，一段偶然的对话，让我改变了想法，我打算把老师的教法推荐给她们。
是一段什么样的对话，让我改变了主意呢？
对话是这样的：
她：诶，你知道吗？我家邻居可厉害了，他现在都是佛子啦！
我：呃？是佛子了？你怎么知道的？
她：因为他父母都成佛了，他是佛的儿子了，那他当然是佛子了！
我：哦，是这样。那你怎么知道他父母都成佛了呢？
她：因为他父母都信佛，而且他们往生时的状态都很殊胜，肯定到西方极乐世界已经成佛了呗。
听到她的解释，我无言以对，一时不知从哪里说起好。
大乘佛法以般若智慧立根本，以消弭二我执勘破生死，证入无生。决绝的虔诚是披荆斩棘的源源动力，但是“愚诚”，可能会成为堕入三途的推手。
我把老师的教法推荐给她们，但是，反馈的效果并不理想，主要表现在以下几点：
1.看到老师的法相（书上自带）很没信心呢！感觉还是老法师的法相慈悲、庄严，更有信心。
2.老师写的、讲的这些，看不懂、听不懂。
3.我就想一句佛号念到底了，不想太麻烦。
好吧，净土法门属于大乘彿法，而大乘佛法讲“八正道”。第一个就是正知见，那么，我们看看以上的回答是否属于正知见呢？
1.是关于应该依止什么样的老师的问题。
是要依止自己看着“顺眼”的老师吗？还是要依止有名望、有地位的名师？或者是只能现出家相的老师呢？
释迦牟尼佛在诸多经典中，不止一次地告诉过我们，选择老师的标准，要选择具有戒、定、慧三学的老师。这里的慧，指的是般若智慧；要选择有普度众生慈愿的老师；要选择具有善巧方便和耐心的老师……唯独没有说，要选择自己看着顺眼的老师。
其中以“具智慧”最为重要。达摩祖师曾说：“若不见性。说得十二部经教。尽是魔说。”所以，能够找到一位“明心见性”的老师，是最最重要而必要的。
2.关于听不懂，就不想听了，这显然是歪理邪说。
做为人类，我们想要在这个社会上安身立命，找一个好一点儿的工作，都要读二、三十年的书，即便工作了都不敢放弃学习。更不要说，要想寻求灵魂的永久解脱、达到无生彼岸这样的目的了。我们连读一读，我们身心自己的这个说明书都嫌麻烦，这显然是不理智的。
或许，你会说，经上不是说了嘛，“法尚应舍，何况非法”，不用学那么多，学多了还有所知障。
但是，“法尚应舍，何况非法”，佛说这句话时，是有前提条件的，就是要到了彼岸才能扔船啊！还没过河，先把船扔了，你不是傻嘛！
关于“所知障”，不是你学多了有障碍，而是你对“诸法毕竟空”的原理、实相不懂，是“错误所知”才是解脱障碍。否则，佛就不会反复强调，要求广大佛弟子们要饱读大乘方等经典、要修八正道、要发四弘誓愿了。
3.临命终时能够往生阿弥陀佛的净土，是广大净土宗佛弟子们的最高宿愿。但是，是否随顺念念阿弥陀佛的佛号就能成功往生呢？事实可能并不是那么简单。关键不是佛不慈悲，不来接我们，而是我们的业力没净化，它拽着我们去不了。所以，不要痴痴地以为死的时候现了个瑞相，就一定是往生成功了，也不要以为临命终时见花、见佛了，就一定是佛接引成功了。
记得，曾经看到过一则这样的公案：说是民国时期，有一位勤苦修行一生的老和尚。一晚，大限到了，老和尚在禅定中看到了无量的天人围绕着阿弥陀佛和菩萨圣众，敲锣打鼓地来迎接他。这时候，老和尚刚想登上莲花座。心想，不对呀！《金刚经》上不是讲“凡所有相，皆是虚妄”嘛，要是看到一切相动心的话，肯定是要轮回的。不行，我不能跟着走，保不齐是魔来干扰我的。想到这里，他就顺手把旁边一个蜡烛台插到了莲台上。这时，众天人就敲锣打鼓地抬着莲台宝座走了。
第二天一早，这个寺院的一对功德主母女来做供养。见到老和尚后就急切地说：“师父，奇怪呀，我家母猪昨晚生产，最后一个小猪生下来就死了，身上还插了个烛台。”
老和尚一听，顿时，吓出一身冷汗，心想真是应了那句话——“今生不了道，披毛戴角还”啊！
所以，即便看到瑞相也不等于成功往生，也可能是流落三途啊！
有人会说，佛经不是说“一称南无佛，小低头，微合掌，皆能成佛道”嘛。
我想，那应该只是佛的方便说吧，是说一件小的善事，在未来因缘成熟时，也可以成为成佛的善因。
说到这里，我们可能会很惆怅，那么净土法门到底怎么修才能更有把握往生净土呢？
我们且往下看。
我们看看佛在《佛说观无量寿佛经》（刘宋西域三藏法师畺良耶舍译以下简称《观经》）中告诉我们“净土”法门应该怎么修，净土法门到底有何密义。
首先，我们必须得承认，净土法门是一个非常伟大的法门，是诸佛法门中一支绮丽的花朵。之所以说祂伟大，是因为净土法门不仅包含了念佛（口念、心念、念而无念）回归净土，其中还包括了禅宗、律宗、雪山教派、S师相应法和中阴身解脱法等多种法门的甚深密义。
为什么这么说呢？我们来看经文。
在看经文前，我们先来看一看，具有肉身菩萨之称的六祖惠能大师是怎么看待极乐世界的。
引用一段《坛经》的段落：
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便覩弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剎那。不悟念佛求生，路遥如何得达。……”
接下来，我们来看经文的内容：
话说《观经》的缘起，是在2600多年前的古印度。有一位国王叫频婆娑罗，他有一个儿子叫阿阇世，阿阇世受恶友教唆，欲篡夺王位，就把父王频婆娑罗关押起来，不予饮食。他的母亲韦提希王后忧愁憔悴，遥望耆阇崛山，求佛加被。这时世尊感知到韦提希心之所念，以神通力携同阿难、目健连及护世诸天，现于韦提希前。韦提希五体投地，求哀忏悔，唯求世尊赐予清净处，远离污浊恶世。
好，接下来划重点：
这时，佛以神通力让韦提希见到了十方诸佛净妙国土，庄严清净各个不同。韦提希说我“今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”
这段经文告诉我们什么呢？
经文开头就喻意我们：净土是心所显化，是唯心所现，唯识所变，心外无净土，心外无別佛。
这时候，世尊以五色光加持频婆娑罗王顶，频婆娑罗王当下就证得了阿那含果，就是三果罗汉。
这段说明什么？
寥寥数语不多，但其中的密义是：对那些有宿世根基，因缘具足（前面有铺垫），信心坚定的人，仅凭佛力加持就能证果。
这是S师相应法。
放在经首，显然很重要。
我们是这种人吗？
如果不是，往下看。
接下来，世尊说：阿弥陀佛的世界是净业所成，你要是想去，那你要先修净业。
净业主要是啥呢？
净业三福：要读诵大乘、发菩提心、深信因果、修十善业、具足众戒……
这就是“五道成佛”的资粮道，你要先修，要先具备福慧二资粮，这是基础。
这也是律宗。
佛跟韦提希说：汝是凡夫，心想羸弱，不能远观。若佛灭后，五苦所逼，怎样才能够见到阿弥陀佛的极乐世界呢？
接下来，佛就给韦提希讲解了十六观修法，也是本经的核心内容。
佛告诉韦提希，说你呀，先心系一处。观，即将西落的太阳，状如悬鼓，令心坚住，专想不移，等到“既见日已，闭目开目皆令明了”，这时候，初观就修好了。
这段经文的密义是：开始修加行道了。
在雪山教派中，在修奢摩他之前，要先修“九住心”，就是让凡夫散乱的心识，具有堪能性，达到心一境性的状态，当内心极致专注，任运自如，并生起轻安的时候，“九住心”就算修成了。
接下来，第二观、第三观开始修习奢摩他。
在雪山教派中，在九住心的基础上，往往先是以观佛像、唐卡等开始修习奢摩他。当内心清澈的空间形成以后，并升起第二次的身心轻安，奢摩他就算修成了。
成就奢摩他相当于小乘的见道位，初果阿罗汉须陀洹，解脱了粗分的烦恼障，证入了见精，这是凡圣的分水岭，修行这才算入了门。之前，还都是门外汉呢。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。——《圆觉经》
净土宗是佛教八万四千法门中的一种，祂的修法并不和佛陀宣讲的其他法门相抵触、相矛盾，而是圆融而统一。
佛在《圆觉经》中说：“善男子！此三法门（奢摩他、三摩钵提、禅那）皆是圆觉。亲近随顺十方如来，因此成佛十方菩萨种种方便，一切同异皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。”
所以说，对于一位想最终成佛的众生来说，任何修法的本质，都离不开这三个法门，这是必经之路，净土宗也不例外。
在《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章中，佛问大势至菩萨，以何圆通成就佛智？大势至菩萨说：“我无选择，都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一。”
所以，到底什么是念佛呢？念佛的方法很多，可以忆佛、可以念佛、可以观佛像、可以观佛功德、可以观净土殊胜……但最重要的是，要以一念代万念，都摄六根，以达到净念相续，这是因，目的是达到“三摩地”。
接下来，佛在日观、水观、地观、树观的基础上，继续引导修行者深入内观，以西方极乐世界的清净庄严、殊胜美妙的境界，使修行者升起决绝的出离心，消除业障、增长智慧、累积功德，到第八观时成就“念佛三昧”，就是三摩地，或者叫三摩钵提，消融、净化想阴中无始劫以来累积的烦恼无明习气。
这是修道位。
在这其中，要运用毗婆舍那，即圣观空性，观苦、空、无常、无我及诸波罗蜜；观彼佛法性身——多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，就是无上正等正觉。就是要观修诸法如幻，幻的去除了，剩下的就是诸佛清净法身。在经中佛又强调了：“诸佛正遍知海，从心想生”“是心作佛，是心是佛”的道理。
正所谓“幻灭灭故，非幻不灭”——《圆觉经》。
佛在哪里？不在别处，就在我们的心中，就在我们每一个当下的烦恼中。经中说，一念迷，佛是众生；一念觉，众生是佛。
记得老师说过：什么是修行？就是认识“本心”的过程。成佛了，就是见到“自己”的本心了。哪里觅佛？离心无別佛。
《华严经》中说，阿弥陀佛就在我们每个众生的汗毛孔上在讲经说法呢，可是我们就是看不到。老师说，什么是佛？佛不是人，不是神，佛是一个体系，华藏世界就在我的心中，祂以恒河沙数的诸佛国土呈现“祂”的庄严恢弘。六祖惠能大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”（《坛经》）
所以，经中说，到第八观是“粗想见极乐世界”，极乐世界在哪里？在众生心想中。
记得禅宗有偈，很精髓：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”也正所谓是：“千江有水千江月，万里无云万里天”啊！
佛讲到这里，可以说行者如果能证到此处，必定能往生极乐世界了，不要说死喽，活着都可以。
在这，我们再画一个重点，不是说前面的不重要，而是处处都重要。只是在这强调一个问题，就是大家有没有注意到，佛基本上在每一观前后都要强调一遍“除八十亿劫生死之罪”“除无量亿劫极重恶业”“灭除五万亿劫生死之罪”……我们稍不注意可能就一带而过了，但这恰恰就是重中之重！
什么是“生死之罪”？就是老师反复讲到过的，灵魂累劫积累下来的无边无际的体验、感受等习气种子。或者具象点说，就是老师说过的，我们的业力凝聚而成的，如恒河沙数一样多的平行空间和世界。
淫心（泛指贪嗔痴心）不除，尘不可出。——《楞严经》
这个相关问题，可以做个思考题。
非常重要！
佛讲到这，并没有终止的意思，而是继续详细地介绍了无量寿佛、观音、大势至菩萨的色身观法。这就到了第十三观。
说到这，佛还害怕我们着相，又强调说：“阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中；或现小身丈六八尺。”
我曾看到，有法师讲经说：“观佛像，只能观一尊佛像。否则，中阴身时不知道跟哪一尊佛走，那就麻烦了”。看来这话并不符合经义。
但初修者确实不适合观多佛像，那是因为心容易散乱，不易生定，而并非大限到时不知跟谁走。
佛讲到这里，我想到了雪山教派，下密续修法和这几观修法是大同小异的。
如果这几观修成，能不能确保往生？
答案是：能！肯定能！
为什么这么说？
举个例子：差不多十年前吧，我在五台山大某寺挂单等待受戒，那时候听寺里的一位出家师说，大某寺当时住持的师父，是修大威德金刚本尊的。他通常晚上在大殿修法。有一天深夜，一位出家师上厕所，看到大殿灯火通明，以为没熄灯火。等他走到大殿门口往里一看，顿时，吓得魂飞魄散，当时看到一尊高大的三头六臂牛头怪兽坐在大殿中，因为大威德金刚是文殊菩萨的愤怒尊，所以会显此相……
像这种情况，所修本尊已经在自性中“真实”显现了，或者说，已经凝聚成定业，那么，他在舍报时一定能往生该本尊的报身净土的（因为大威德是出世间本尊），这也算是成就者了。
但是，我们要知道，该行者去往的是诸佛菩萨的净土，并不等于他马上就成佛了，可能还需要无量劫的修行。
所谓的净土，也只是“祂”的倒影，倒影就是生灭，生灭就不是无生，所以还不是究竟。
好了，佛讲到这里，我们听明白了吗？
我们有把握去吗？没有！
好，既然没有，佛还有办法。
接下来，佛用最后三观又给我们讲了“中阴身成就”法。
其中，
十四观是上品三种往生情况；
十五观是中品三种往生情况；
十六观是下品三种往生情况。
那么，这里我想说的是，佛在讲这十六种观法，前后顺序是互为因果的，前前是后后的因，后后是前前的果，而不能把后三观割裂开来看，没有前面十三观的修行净化打基础，只想后三观往生，没有这么便宜的事！
净土三经，《阿弥陀经》在这部经中，世尊主要介绍我们认识了阿弥陀佛和极乐世界及净土的殊妙庄严，让我们升起出离之心、向往之心；《佛说无量寿经》主要介绍了法藏比丘的四十八大愿，并且祂现已成佛。世尊祂老人家慈悲，怕我们不信，经尾还再三强调，告诉我们有多少多少亿佛国的大菩萨、声闻、阿罗汉都往生彼国了。
佛说，你们想去吗？如果想去，好，我告诉你们怎么去，这就是《佛说观无量寿经》。
所以，有真想去的发心菩萨们，我建议，一定要好好学习一下这部经。
人身难得，我们更不能拿我们自己的法身慧命开玩笑。就像是励志要考清华大，清华大的录取分数线是720分，可是你看错了，看成了270分了，本来以为肯定能考上的，每天轻松快乐，可是，临命终，到考场啦，傻眼啦！不是那么回事！看错啦！那怎么办？那就只能等到下一世再考了，可是下一世在哪里呢？谁都不知道。
切忌！切记！与君共勉啊！
再划个重点：
综上所述，
千万不要以为净土法门是死了才能去的法门啊！
而是活着就可以去的法门啊！
唯心是净土啊！
最后，还是让我们以《坛经》这段收尾吧！
惠能与诸人，移西方于剎那间，目前便见。各愿见否？
众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”
其实，很多时候写一点文字，好像是有点目的。
其实，更多的还是梳理一下自己的理路和认知。
后续：
问：有人说：你老师常说的“天堂”，听着好像某外道教要去的地方，我不想去，我还是想去极乐世界，还是对阿弥陀佛有信心。
答：首先说，推荐此篇讲法，目的并未是强迫你和老师学习。因为，学习某个宗派、教法，自有他的因缘，除此之外还需要根性、智慧、福报等等条件具足。这个世界是因缘和合的世界。即便当年，佛陀也有度不了的人。写这篇读后感的目的也只是想对于那些真正虔诚地信仰真理，并决绝地要出离生死的宝贵灵魂说：无论修习哪个法门，首先还是要了解这个法门的理论基础、教法核心和宗旨、达成的目的和方法，只有这样，才能大大受益，事半功倍。
诸法实相唯一，非二相；
诸佛阐扬一乘教，非二，亦非三。
首先，我来简单剖析一下阿弥陀佛的极乐世界和老师说的“天堂”是什么关系，有啥不同。
以天台宗的观点来说，他们认为极乐世界有四土，即：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。
所谓四土，并不是极乐世界由四个地方合并成一个世界，而是在极乐净土的众生，随着修行境界的深浅、烦恼习气净化的多少，“心”呈现出来的四种境界状态。
凡圣同居土，是我们凡夫众生带业往生要去的地方。（或者说是心显现境吧，以下同）在《观经》中对应的是下三品往生。
方便有余土，是声闻、缘觉、阿罗汉要去的地方。在《观经》中对应的是中三品往生，这在经中标注得很清楚。
实报庄严土，是登地以上大菩萨要去的地方。在《观经》中对应的是上三品往生。
常寂光净土，是法性佛身常驻之地，寂静涅槃之地，为究竟彼岸。
那凡圣同居土在哪里呢？
以前听法师讲过，说是在色界天的高层，我觉得有道理。为什么？既然是带业往生，那说明灵魂还没有净化干净，既然没有净化干净，那一定还在生灭中，在生灭中就一定在三界内。因为三界内的无色界是纯意识体，是见精的纯澈脱离了所见，所以肯定不是；而欲界天人又是欲望习气还较粗重。比如阿修罗嗔心非常重，常常发动战争，所以也不应该是；在经中，佛告诉我们，阿弥陀佛的极乐世界是净业所成，而色界天正好是清净业相所呈现，所以，说极乐世界的底层在色界天应该是有道理的。
既然在色界，那就还没有超轮回，还在生死之中。比如，下品上生的灵魂，中阴身到了极乐世界以后，听闻大菩萨讲解甚深十二部经，闻已信解，发无上道心之后，还要经十二小劫（大概1小劫是1600万年）才能入初地。即便是上品中生的灵魂，到极乐世界之后，还要在诸佛所，修诸三昧，经一小劫，才能得无生忍，证得佛的法性智慧。
所以说，即便到了极乐世界，也要听经闻法，也要修诸三昧。记得以前在哪里看到过，说是在娑婆世界修行一天，相当于在天界修行1000年，所以，才有好多大菩萨为了提升修行速度，投生到娑婆世界来。那我们现在已经投生到娑婆世界了，又值遇大菩萨讲经说法，为什么不抓紧时间修呢？还在等什么呢？
有时候看见佛友们之间奔走相告，某某老人家念佛往生了，身体柔软，面色红润，上品上生。我觉得不太可信，上品上生是啥概念？《观经》中说，神识到极乐世界后，听诸佛“演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者”。这个境界是大菩萨的境界，已断法我二执，证得法界身。那已经不是一般的厉害了！
不是说我们凡夫就不可能，那一定是要极好极好的根性，极好极好的修为，极好极好的因缘的前提下，才能在佛力加持、托举下，达到这个境界吧！
如果我没记错的话，好像是说，印某大师这样的净土宗的高僧大德，往生品味也只是中品中生或者中品下生，也就是刚证到见精的程度，见思惑都还没有断。
所以，真的不是谁都能随随便便地往生阿弥陀佛的极乐世界，随随便便就能得个上品上生的。
举个例子，我们的心识就像个电视接收器，你总得和阿弥陀佛那个清净业呈现的频道调频吧，你才能接收、播放人家的节目。可是，我们的心识还整天是贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦呢，我们这个波段和人家对不上呀！只要我们把自己的波段净化了，不用担心，自然而然就和诸佛世界的频道相应了，还愁不播极乐世界的节目吗？
接下来，我们再来看一看老师常说的“天堂”是在哪里。
首先说，“天堂”并不在外面，天堂就在我们的心里。
那么，天堂究竟是我们“心”的哪一层境界呢？
接下来，我们粗略地从外往里逐层剖析一下我们的心识。
笛卡尔说：我思故我在。
1.我们心识的最表层就是意识思维，因为有了这个意识思维，从而投射出了外面的“名相世界”。
2.那么支撑意识思维的是什么呢？
是我们的体验、感受、记忆，这是建立意识思维的基础。
3.体验感受之下是什么呢？
是我们的心愿动机。比如，只有你想喝水，你才会去喝水。喝到水了就是体验。
4.以上说的这几层，是我们普通人都能容易理解的，再往下剖析就有一些难度了。
心愿动机之下是什么？
是我们的潜意识。比如，一个刚出生的小动物，不用教，天生就会找奶吃。
5.那潜意识的核心又是什么呢？
就是我们的“灵魂、魂魄”，他的本质是知觉经验。
6.“灵魂”的主体是什么？
是清澈明了的见精，他是一种能见的性质。
他的体现类似于，我见到你的那个“见”，我知道你的那个“知”。这个见精，从生到死是不会改变的。我们的见精不会因为见到花朵而变得香甜，也不会因为见到粪尿而变得臭秽。
7.那么见精又是怎么来的呢？
见精是灵性光辉的折射，或者也可以理解为是灵性的投影或凝固。祂体现出来的就是一体一性的灵性光明海洋。
这，就是老师常说的“灵性天堂”！！！
8.那么，灵性天堂之上还有吗？
当然还有，灵性天堂之上还有“觉知空间”，祂是宇宙时空的缘起处，也是湮灭处，就是佛教中说的阿赖耶识。
9.觉知之上还有无生觉性，就是佛教中说的佛性，无生无灭，遍照无碍的智慧。
10.觉性之上还有悲能，就是佛教中说的寂静涅槃。
好了，我们大致把我们的心识剖析成了十个层次，如果再细分那就更加的微细了，层层嵌套，无边浩瀚。
那么，灵性天堂到底是种什么状态和感受呢？
祂是极乐的、光明的、温暖的、极耀的、一体的、平安的、真实的、安宁而永恒的一种“圣爱”。
对了，佛教中常说的“南无阿弥陀佛”。“南无”是皈依的意思；“阿弥”，就是无量光；“陀佛”，就是无量寿。
你看，无论是“皈依阿弥陀佛”还是“皈依灵性天堂”，本质都是皈依自性净土啊。
这种状态在佛教中对应的证悟境界是四果阿罗汉，是断除了见思二惑，已经解脱了分段生死的大自在状态，虽然还没有达到究竟的解脱，但至少已经超越三界，不入轮回了。
这种状态，要是对应到净土法门中，至少应该是中品上生了，也就是对应着方便有余土了，这已经比凡圣同居土高很多了。所以，大家学习一定不要只看名相，更要了解名相后面的内涵。
如果想更多的了解关于灵性天堂方面的法义，建议看一看老师写的这两篇文章。
《初见》（2023-01-26）《初见（补充）》（2023-01-29）
很多大乘行人可能不屑于阿罗汉的境界，可是你知道吗？这是我都不敢奢望和企及的境界呀！
记得当年在大某寺挂单时，一位出家师父偷偷告诉我说，住持师父海某法师，据说也是当时五台山全体常驻僧人中证悟境界最高的了，可能已经证到了阿罗汉果。我当时听到后非常羡慕，为了和人家攀缘，我又在海某法师足下，随喜受了一次三皈五戒。
所以，不要小看这个境界。如果能达到这个境界，那都已经入了圣界了。
老师希望把我们带到这里，因为这里已经断了分段生死，生命有了保障，大家千万不要不以为然啊！
我对老师是非常尊敬、尊重和赞叹的，因为老师不仅是一位大成就者、大觉悟者，更是一位大护法，一位真正在转法轮的人。老师的那句：“我希望通过这次讲法，给净土法门正本清源。我对于人世间没有任何要求，我也不会形成我自己的什么宗教，我只是在为着佛法正本清源。其中一步，就是为净土法门正本清源，还净土宗一个朗朗乾坤。让真正渴望解脱的灵魂知道，如何去念佛，念佛的利益和最终的结果。而不要被这些佛教里面，买卖净土宗的这一帮流氓恶棍，而去毁坏了这一批又一批信仰佛的灵魂。我希望净土法门能回到祂最开始、最本初的，神救赎人的一条道路，而不要变成了神跟人做生意的一个商品。”（爱的温暖《正本清源》2025-01-30）唉！这段话说得太伟大了，太感人了！这段话不是谁都能说出来的，更不是谁都敢说的。不能说，是因为他没有那个证量；不敢说，是因为他维护自我，怕得罪人。这要是在国外的某些异教地区可能都会被钉上十字架。但是，老师什么都不怕！老师是无我的！是真金刚！真勇士！为了亿万灵魂的解脱，舍我其谁！
我是一位虔诚的佛弟子。我对佛教有感情，我对释迦牟尼佛有感情，对阿弥陀佛有感情，对极乐净土有感情。如果谁说佛教不好，我也想跟他急眼。我要维护我的信仰，但是，请仔细想一想，其实，我们真正维护的是什么呢？只是我们孱弱灵魂的一线希望，更多的时候我们是黄叶止啼一样地掩耳盗铃。
解脱，对于灵魂来说是一件严肃、伟大、迫切，而又真实存在的事实，千万不能儿戏啊！
写到这，我想起了一个故事：
说是，有一个渔民，在出海打鱼时，不小心掉到海里了。然后他就祈祷上帝说：“上帝老人家，您要来救我呀！我一辈子信奉您！您不是说救度每一个子民嘛，我相信您一定不会撒谎的。”上帝接收到他的祈祷信息后说：“好的，你等着，我这就去救你！”
然后过了一会儿，过来了一艘邮轮，邮轮上的乘客看到了他，说：“我给你投救生圈，你快爬上来！”这个落水渔民说：“不用不用！你们快走吧！上帝说祂要来救我！”
又过了一会儿，一艘帆船驶过来，帆船上的船员看到他，大喊：“我给你投绳索，你赶快抓住啊！”这个落水渔民说：“不用不用！你们快走吧！上帝说祂要来救我！”
又过了一会儿，一艘渔船驶过来，渔船上的渔民看到他，大喊：“快！抓着渔网爬上来！”
这个落水渔民说：“不用不用！你们快走吧！上帝说祂要来救我！”
……
随着天越来越暗，气温越来越低，渔民的体力越来越支撑不住了。最后，渔民沉入大海淹死了。
淹死了之后，他的灵魂很生气，觉得上帝说话不算数，太不够意思了。
就去找上帝理论，说：“说好了你来救我，你怎么没来呢？我一直等你，都淹死了！”
上帝说：“我已经尽力了，分别派去邮轮、帆船、渔船去救你，你不上来呀！我也没办法呀！”
老师：写的特别透彻特别好。
老师：这是真修行者的证量总结，应该发给那些修净土的灵魂广泛地看看。