“稍微等我一分钟啊，就说是我对于‘祂’的那种体验啊，只有在禅定当中能够发生。
这个法讲到后面啊，这个法随着我的这个修行，越来越消融了自我，从生命境界与智慧当中解脱了之后，祂就会进入一种纯空性的大自由。祂为什么是自由呢？因为祂不被确定，祂不被确定所凝固，不被光明所局限，不被生命所代表，也不被任何境界所触及，所以祂就变成了‘不可说’了，你知道吗？
过去我讲法的时候很啰嗦，对一个境界翻过来覆过去地讲，实际上并不是我想讲，而是我必须得讲。因为人类很愚蠢，人类很愚痴，如果你不将这些台阶一步一步地给他搞清楚，他们最终会将这种神圣的，众生原始本来的面目，扭曲成为境界的。
这种本来面目，‘祂’绝不是境界可以触及的，也不是你的心识认知可以确定的；‘祂’不是纯生命的光可以代表的，‘祂’也不是宇宙终极意识，所能够理解的；‘祂’甚至不是法界那种普照十方、圆满究竟的，那种妙觉庄严智慧，可以触及的。‘祂’是一种渗透在一切当中，就在当下、此刻，‘祂’接纳一切。一切在‘祂’心中，是平等的；‘祂’在一切分别心中，是平等的；在一切生灭现象当中，是平等的。在平等性中，生灭现象和众生的心意分别，从来没有发生过。‘祂’就是在一切之中的一切，‘祂’是在一切之中圆满了一切的，当下的辉煌。
就说我说的这些东西，已经不是‘祂’了。我说的这些东西，你们听起来，就好像是那个‘芥子纳须弥，须弥藏芥子’‘过去即未来，未来即过去’一样，好像是一种很高深的哲学思想是吧？不是的，这种东西是对‘祂’勉强地描述，但是任何描述，都已经不再是‘祂’了。
‘祂’不是状态，‘祂’也不是体验，‘祂’不被理解，你知道吗？所以说，‘祂’不被任何经验所表达。我只能说，‘祂’是气息，‘祂’是一种由慈悲传递过来的，那种浓郁的、深远的、无法逆转的、无法抗拒的，平等、清澈、平安，而对一切众生充满了善意、温暖、理解、宽恕的平安性。
或者说，一切众生解脱了自我，解脱了心灵认知和自我习气，在‘祂’之中呈现出来了，灵魂宇宙的生死轮回的整个过程当中的每一秒，都是‘祂’的爱，在伴随着众生的自我分别，都是‘祂’的平等、清澈，在伴随着众生刹那间的思虑心的相续。思虑心在‘祂’之中，是没有发生过的。思虑心相续、凝固的境界，遮蔽了‘祂’的平等、清净和爱，而形成了灵魂众生的感知力、灵魂众生的自我心识与自我心识认知到的世界。
‘祂’只是慈悲而已，而慈悲绝不是境界众生所能理解到的爱，所能理解到的善良，所能理解到的宽恕与温暖。慈悲的本质是无生，因为祂不被分别心所生，所以在分别心当中，是祂究竟空性的自由，这个叫无生——无生无灭，无来无去，究竟解脱，庄严自在。
我能用语言讲出来，你们听着很熟悉的，这个是描述佛的，这个是描述那种法界大菩萨的，描述那些佛的。但是我说的这种无生无灭，这种究竟平等、空性自在的庄严，这个距离悲能，还有不可思议的、永远无法达到的距离。但是悲能就在空性之中，悲能就在智慧当中，悲能就在慈悲当中，却承载了慈悲，却渗透了空性，却接纳了智慧，而呈现出平等无二的一合相。
法界诸佛与三界境界众生，是一合相；大菩萨的光明、圆觉十方、普照三世的智慧，与地狱里面那个恶鬼，痛苦哀嚎的那个心识，是一合相；人世间杀人掳掠、无恶不作的恶徒，和修行中的那些善良的、具有信仰的纯正的灵魂，在性质上，在境界上，在内涵上，在表现上，是一合相。这个‘一合相’，是悲能。
祂不仅无善也无恶，祂不仅无生也无灭。甚至于无生也无灭，在悲能的平等性当中，也是一种……就是可以把祂称为‘第二月’吧，就是‘觉明为咎’。就是智慧，法界庄严那个大菩萨和佛，那种智慧、那种慈悲、那种圆满、那种世界，在悲能当中，称为‘觉明为咎’。
就像是头上加了一个头一样。就像是当我眼睛，看到前方非常清楚的时候，然后我非要说给自己这个眼睛的‘看到’，加上一个‘我看到’，这就是那个‘看到’本身，他就不再变成了如实，而是变成了形容，这个叫‘觉明为咎’。就这个地方已经到头了，就是我今天讲的法，讲到这个地方已经到头了。就语言永远不可能触及那个地方。所以在任何的修行过程当中，都把‘祂’称为‘言语道断’嘛。
西方有一个圣者，把‘祂’称为，‘无路之国’。就是那个地方，是没有办法达到的，就是没有任何道路可以通往那个地方。但是‘祂’却在一切道路的、一切生灭的、一切众生身心灵刹那的，每一个分别当中，呈现出‘祂’平等无二的自由圆满。‘祂’从来没有被发生过，你知道吧？或者说一切发生当中的，都是‘祂’平等接纳的爱与宽恕。
‘祂’已经不再是，‘祂’不是神圣可以形容的东西了。神圣可以形容佛，可以形容我们西方说的圣主，可以形容如来。神圣、庄严、慈悲，都可以形容这一些。因为智慧，虽然祂解脱了这种‘我相、人相、众生相、寿者相’，祂解脱了存在，但是智慧，祂是非常究竟的一种空性的状态。
就智慧啊，大菩萨和佛呀，祂是无相的，祂是无相光。祂本身是光，但是那个光是没有颜色、没有状态，祂是一种类似于目光一样的状态。但是那种状态，祂也是状态。那种状态在悲能之中，属于错觉，属于‘觉明为咎’，属于‘第二月’——祂不是真实的月亮，祂已经变成了月亮的月晕了。
现在，因为说是我的修行，是每两个月，我的人格自我会重组一次。这一次重组，我在苏醒过来的时候，我发现我离那个地方啊，就是离那个悲能啊，越来越近了；越来越近了之后，就越来越失去语言了；越来越失去语言了之后，‘祂’的气息，就越来越浓郁了；‘祂’的气息越来越浓郁呢，那么一切在‘祂’气息当中，浮现出来的法界、灵界、三界，包括人间世界，都会变得越来越模糊。因为实相只有一个，除实相之外，一切都是属于幻相。除如来实地外，一切法皆名为魔。
好了，前面我跟你们勉强地形容了一下这种东西。但是我告诉你们这东西……就是我想让你们以后去感受今天讲法的这种状态，感受那种悲能的传递。‘祂’是一种不可说的、不可思议的、究竟平等的清澈圆满。什么叫‘圆满’？未曾发生，称为圆满。
过去没有发生过，现在没有发生过，未来也不会发生，那个叫‘悲能’，那个叫‘平等’，那个叫‘圆满’，那个叫‘智慧’。一切发生当中，那未曾发生的，就是究竟不动的如来。这个就是‘烦恼即菩提’，这个就是‘生死性涅槃’，这个就是‘一心觉，众生为佛陀；一心迷，佛陀即众生’。烦恼即菩提，唯心所现，唯识所变。
我现在越来越没有记忆了。我跟你们纠正个观念啊，并不是我修行到什么境界了，而是在悲能苏醒的时候，‘我’——这个身体，这个眼睛、这个意识、这个说话的主观动机，就不再是我了。这个‘我’只是那个悲能，流落在时间和空间当中的记忆的碎片，在这个世界当中，呈现出来了‘祂’亘古原始没有改变过的，穿越了过去未来，在当下临在的那种大悲心的体现。
你们不要误会，是我修成什么境界了，不要误会啊。修行，你不可能有任何境界的。有任何境界，你全部都是在修行过程当中。修行到了悲能是没有境界的，因为境界当中，从来没有确定感发生过的。‘祂’是不被确定所凝固的，不被分别所触及的，所以‘祂’才是临在于当下，究竟平等的悲能。
好了，这段法咱们先结束吧。就说是我讲了这么多，我试图还是以那种生命绽放出来的气息与状态，来传递‘祂’直接对于十法界众生，究竟接纳、平等无二的清净灌顶。听悲能这种状态下的讲法，是对于灵魂的灌顶。
什么叫‘灌顶’？祝福、净化、加持、托举、超度。跟佛在一起，你不需要听祂说话的，你也不需要听祂什么样的表法。佛在，佛的慈悲，就是表法。那种慈悲的气息，本身就是表法了，那是真正的法。祂是针对人的灵魂的，祂是针对人的感知力的，祂是针对感知力当中，那种‘能见’清澈的性质。在清澈性质当中，予以融化清澈，而苏醒灵性的广袤。佛的讲法就是慈悲的加持。佛是不会被空间和时间所阻碍的。”——摘录爱的温暖《浮出水面》2024-12-05
老师：这段内容确实很震撼，文字背后透出来的气息，是慈悲而究竟的圆满。