“可是你们要知道，一个修行的人，一个修行人的正常的状态呀，他是以感受为主。当一个人内在的这种感受啊，很舒缓、安宁、单纯、透明的时候，你会发现，你的这个人格自我的主观意愿和大脑意识的概念啊，他就会从你的感受当中啊，慢慢地退居二线。他有没有？他有，但是他不起主导作用。
你的内在的感受，因为你所谓的‘感受的复苏’，一定是你放弃了你现有人格，对这个世界的索取。就是我对这个世界保持距离，我不再向这个世界索取，我不再维护这个世界当中，自我人格的利益的时候，你内在的感受的安宁，才会从你心意相续的索取当中，浮现出来他的纯洁。今天我给你们讲的，我试图将生和死的步骤，给你们说得很清楚。
你的感受，你心灵的感受，那个是你的人格主观心愿的基础。当你人格的主观心愿，不再对着现实的世界有渴望，同时他就会失去了，渴望达不到之后的失望与恐惧。当你内心的主观意愿——就是我自己，对于现有的这具身体、这具身体形象、这个身体形成的自我的认知和自我感受的这种情绪，不再去维护他，不再认为这个是你自己，而是去宽恕他，善待他，但是保持一个距离。这个时候，你内在就会有一种非常微妙的、纯洁的、安详的、清澈的感受出现，那种感受才是你真正的自己。在人这个层面，那个就是你真正的自己。
我今天跟你们讲的，就是一个实证。因为我现在目前的状态啊，就是恒常的啊，平常恒常地处在感受当中。感受，就是感受当中，有我的心灵人格意愿的思虑，有我心灵人格意愿主导的意识，有我意识的记忆形成的思维。但是这三者，与我的身体合在一起，形成的完整的心意、情绪、感受的这个自我……在我感受内在，还会有一个自己出现。
这个自己出现的时候呢，当我内在，就是当我那种纯洁、清澈、安详的感受，成为我生活的常态的时候，在感受内在还有一个我自己，而那个我自己完全不是人类，祂是纯光，祂是纯粹的生命。人类没有这个体系的，人类的体系，他是建立在分别之上的。就说是有了‘能见’的清澈，有了‘所见’的对境——就是有我，有世界，有我的心，有我心灵的感受；有我心灵的感受，有我心灵的认知；有认知就会有认知到的现象，有感受就会有我感受到的境界。这两者是永远不可分的，这个是人类。
但是现在，在这具身体内的意识当中的，心灵自我思虑背后的，那种安宁、单纯、清澈而舒缓的感受内在，有一个真正的我自己浮现了。祂是很难用人类的概念去描述祂，但是如果不用人类的概念去描述祂的话，祂是整体的生命，祂和宇宙虚空是一体的生命。
换句话说，就说是每次在我很安宁、清澈、纯洁的当下，在我这具身心感受内在的，身心感受背后啊，会有我真正的自己浮现，而祂的浮现是整个的宇宙苍穹。而这个宇宙苍穹，祂可不是你们人类认识到的，这个物质性的星球的这种形态，祂是纯生命的宇宙。就说是，是完整的、无限的、纯粹的生命，浮现出来的整个的一个华藏世界——里面有无限的众生，有无限的世界、众生和生命境界内涵的浮现。
所以我跟你们讲啊，在人类这个境界当中啊，在人类这个生命等级当中，不存在‘修行’这个概念。修行的目的是解脱生死，但是建立在人格心意基础之上的分别心，是没有‘解脱生死’这个选项的，没有的。
你可以选择与死亡相对的永恒，你可以选择与黑暗相对的光明。但是你不可能从……你可以从死亡当中获得一个暂时的永恒，你不可能从永恒当中解脱的，对吧？你可以成就与黑暗相对的光明，但是你不可能从光明当中解脱。但是你不能从光明当中解脱，不能从永恒当中解脱的，一定会被与永恒相对的这种死亡，带入到永恒的衰败当中去。
对于人类而言啊，对于人类而言，永恒是一种感知。永恒是感知，永恒已经不再是理解了，永恒是一种感知。包括我们所说的光明，在人类这个境界，光明也是一种感知。但是在修行者今天的，处在这种恒常的感受背后的，那种纯生命浮现出来的，无尽无量的苍穹宇宙的华藏世界而言，这两者他都是同属黑暗的。
我特别想告诉你们，人类的修行，跟神的这种净化，有不同的地方。
神是不思维的。我跟你们说一下，什么样的状态是神啊。你们小的时候都吃过药吧？就是你生平第一次吃中药，不是西药，是吃中药，就很苦很苦那种中药。当你喝到那个中药，喝到嘴里面的时候，那种苦味——非常难闻那种刺鼻的药味，它在刺激你的口腔，刺激你味蕾的时候，它会带给你身心当中，巨大的一种冲击的觉受。就是我喝了一口药，感觉到很苦，同时我的内在，我心灵的对于这种苦的那种反应，他会有一种非常难忘的、深刻的、刺激性的反应。你们好好想想，那个苦味不仅仅留在你嘴里面，它会留在你心里面。
而神的状态呢，神的状态就是有点类似于，那个孩子第一次喝中药之后那种苦味，那种痛苦的刺激性的味道，在你心底里面烙印下的那一瞬间，你的心对于苦味产生反应的，那种刺激性的记忆，那种被刺激的身心感受当中的，感受的反应，那个有点类似于神。
第一个，没有语言。神没有语言，神是整个宇宙睁开了眼睛。就整个宇宙，每一个构成宇宙的最微观的生命的因素当中，都是神遍满的清澈智慧，都是神睁开的眼睛，呈现出来清澈无限的浩瀚。第一个，没有语言，没有思维，没有分别，也没有意识，祂是一种智慧。智慧就是存在一切，穿透一切，渗透一切，当下遍满的光明。这第一个感受。
第二个感受，神是不死的。为什么不死呢？因为祂没有形态。祂从来没有被诞生的形态所束缚过，所以祂也不会被缘起缘灭的相续所触及过。祂从来没有被光明代表过，祂也永远不会被黑暗掩盖。神是无生无灭的，或者说，神是解脱了一切生灭缘起的现象。祂在一切生灭缘起的黑暗境界当中，却从来没有被境界触及过、掩盖过、沾染过、改变过，所以祂才是真正的永恒。但是祂却没有永恒的体，没有永恒的相，没有永恒的境界，也没有永恒的概念。祂是一种不可能被‘见’与‘所见’、心识分别，所理解、所触及、所掩盖、所留驻的圆满，那是神。
这是第二个感受，就说是神是真正的永恒。因为祂解脱了黑暗，祂也解脱了光明，祂解脱了诞生，祂也不被死亡所触及，那是一种大圆满的光明。
第三个感受就是，真正的生命。祂是纯粹的生命，祂是永恒的、无限的、完整的、亘古的、永恒的生命。祂是生命，而‘生命’这个词，是人类这个地方的心意形体的境界众生，所无法触及的状态。纯生命是境界众生没有办法了解的状态。
有境界就一定有生灭，有心意就一定有相续，有形体就一定会损坏。而神却是没有形体的完整，祂是不被形体所阻隔的完整，祂是没有心意相续的永恒。有心意相续，一定会有与心意相续相对应的这种分别见；有了分别见，你就一定是残缺的。而神呢，是不被心意相续所牵动的纯粹、完整、究竟的光。祂是一种生命之光，就是纯生命本身是光。
这个东西你们只能将来自己去亲身证到祂，我没办法跟你们去说祂。就好像一个没有吃过西瓜的人，我怎么跟你描述它到口之后，是那个沙瓤的，充满水分，很甜、很香，你可以去想象，但是那种想象，永远不是你第一次吃到西瓜之后，那种甘甜可口、沁人心脾的清爽感，那种清爽感，是任何的形容所不能带给你的。
神灵就是你感受当中，纯生命的解脱感。祂是一种大解脱的、究竟的、圆满的完整。我跟你们说‘完整’啊，‘完整’这个词，只有生命这个境界有，在境界众生里面没有完整。境界众生一定是相对的，有相对，你就不能称之为‘完整’。
还有一个感受就是，庄严。在这具身心之内，就是前半部分啊，有我的肉体，有形象，有我的眼睛，有我的手，有我的身体感受，内在有我的意识。围绕着我的大脑意识，有我大脑意识所储存的这些记忆、概念、逻辑。在记忆概念之下，有我的心愿动机——我想说话，我想向你们表达什么，这个是我的主观意愿。我的企图、我的动机、我的渴望，就成为我执识——有自我。
我的心灵的主观意愿，和我的意识相结合，形成心意相续的这种感受，被感受所牵动的心灵的认知，这个称为‘我执识’。他以意识来表达，但是意识跟我执，还是两回事。意识跟我执，可以分开的。比如说，我现在我执识、我的心灵意愿，想的是我远方的一个情人，我的意识呢，依旧在听着跟你们说话的这个……我的意识一直在听你们说话，知道我在参与你们的事，但是我的心、我的主观意愿，在想着远方的我的一个情人。这两者是可以分离的，知道吧？也就是说，我执识是我执识，意识是意识，这是两个东西。
我执识就是佛教里面讲的‘末那识’吧，就说是那个第七识。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，还有个阿赖耶识。末那识，对，就是我执识。这几点，这几个，就是你们人类完整的自己了。就是你们看到的、想到的、听到的，完整的你自己，就是从人的心灵认知，到这个我执识，自我的心愿动机、我的主观意愿，到我的意识，到我的意识思维，到我的‘眼耳鼻舌身意’这六根，然后什么……还有后面这什么末那呀，什么阿赖耶识啊，他那个八识嘛，八种识形成了你完整的人类。你们人类就只有这个前面的七识，因为你们的灵魂感知没有苏醒。而现在这个修行者呀，内在这个前七识背后的感知啊，已经苏醒了。
我前面给你们讲过的，感知苏醒的条件，是对你人格自我今生所有利益的放弃。就是你放弃了自我，你才能够从自我的镣铐当中，苏醒自我的源头——那个感知力。感知力当中，他不仅有你今生的自我，还有你过去生生世世，你不同形态、不同境界、不同状态、不同内涵的你自己。也会有今生你的肉身死后，你的这个我执识，被你我执识形成的各种习气和执着牵动，在感知境界当中形成的下一世。
就感知是海洋，而今生的你、过去的你、未来的你，是海上泛起的浪花。现在对于你们而言，你们就是那个浪花，而且是，你们这朵浪花已经将浪花的表现，当成了你们自己，你们连浪花的本体都看不到了，你们成了那个浪花表现出来，那一点儿变化。那一点被温度、被冷空气，将浪花凝聚成为冰霜的那种形态，把他们当成了你自己，那个形态就是你的意识。
我前面说了，你的意识的形成，一定是源自于你的感受。你的感受很舒缓的时候，你的概念、你的思维是不可能凝聚，他会平缓地相续，东想一下西想一下，但是他不会凝聚，为什么呢？你的内心很安全。
你的感受很舒缓、很温暖、很和祥、很和煦、很安全的时候，你不会特意地动用你的主观意志，去凝聚你的意识，去提炼你的思维，将你的思维，把你的感受分割成不同的块，从块中提取出来概念，从而去将你的感受，把他抽炼为一串串的概念，进行思维的分析，你不会的。
因为你绝对安全的时候，你是没有任何的企图和意愿，让思维的概念，来扰乱你的安全。你的思维意识，就像切牛排那个工具，它只有遇到牛排的时候，它才有用，知道吗？也就是说，当你的感受遇到了不确定性，陷入迷茫、陷入困顿、陷入恐惧的时候，你才会动用意识的。
所以说绝大部分人这一辈子，就生活好的人，咱们讲那个人世间的那种‘成功人士’，他的人生，可能绝大部分都是处在感受当中，他在享受生活嘛。只有在感受的安宁的状态，才体验得上对生活的享受呢。生活不是让你用概念去享受的——这是一杯‘咖啡’，这个是个‘勺子’，这个是杯‘酸奶’。
只有穷鬼才会用这种概念来装点自己呢，穷鬼们就会很在意这个是一杯‘酸奶’，这个不是一杯‘白开水’。他一定要告诉别人‘这是一杯酸奶’，他一定要告诉‘我身上穿的阿玛尼’。‘阿玛尼’是概念，你知道吗？‘酸奶’也是概念，只有穷鬼会这样。但是一个富人的话，他只在意这杯酸奶的口味，是不是适合他；他只在意这个衣服的质地，舒服不舒服，他不在意是什么牌子，这是富人。富人的心态是以感受的标准出发的，而只有穷鬼们，才非常在意名相的差异。
这个就是我给你们讲的，凡夫俗子和修行者的区别。真正修行有成就的人啊，就是类似于人间的亿万富豪。因为他什么都可以不要，他什么都可以没有。他在一个身无分文的、生活陷入绝境的情况下，他的内心依旧不去维护自己，依旧安贫乐道。这样人的心态，他就可以恒常地处在感受当中，而在感受当中，是不会有痛苦的。在一个平和的、宁静的、纯洁的、透明的感受当中，因为失去了对自我维护的焦虑，就没有一个自我维护的恐惧，而压制感受，在感受当中投射出痛苦的阴影。
他在感受当中，只有神佛的时候，那么感受到的神佛，就是他内心感受纯洁仰望真理，真理投射在纯洁感受当中，普照出来的生命之光，那就是神佛。神佛在三界内呀，祂是以慈悲的生命气息，折射在众生感受当中的安宁，不是你们在寺院里面拜的那个泥佛像，不是的。神是生命，生命一定能够让你感受得到的，祂不是让你见到的。否则的话，瞎眼人怎么能够修行呢？
他看不到佛像，但是他听法，他用他的虔诚心去虔诚神佛，神佛的慈悲气息，透过他的虔诚，在他的虔诚心当中，折射出来感知的安宁，那就是神佛的临在了。神佛是生命，生命本身就可以净化境界的，祂不需要你看到，你的境界就在净化当中。
一个修行的人，真正修行有成就的人，在人世间的体验，你的内在体验是安全的，而且是绝对安全的。有没有钱，你都是绝对安全的；有没有人爱你，你都是绝对安全的；有没有事业，你也是绝对安全的；有没有家庭，你也是绝对安全的。
为什么呢？因为你不是这具身体。你是你内在纯洁的、安宁的感受。在安宁的感受的，绝对的安全和稳定安宁的状态当中，安宁会透明，安全会变得清澈。最终的话，你的感受就会成为你自己，而意识、记忆、思维、自我主观意愿，就会在透明的、安宁的清澈当中，慢慢褪去的，就像是一场梦境一样，慢慢褪去了。
当你的人格自我，在你的心灵的感受当中，褪去的时候，刚开始你会很不适应的。因为毕竟咱们人活着的时候，动脑子的时候多，对不对？我的心意，我今天想干这个，明天想干那个，今天我做功课不及格，明天我做了个PPT，被老板骂。你的意识在一时不停地，为着你的心灵主观愿望在服务。你的心灵的主观意愿，被你意识的各种记忆牵引着，不停地去忙东忙西，你的感受没有一刻是停下来的。
就算你有感受，也会被你的意识和人格自我，折射为你的情绪——我感觉到焦虑，我感觉到舒缓，我感觉到幸福；我的这个情绪，这一会儿高涨了，这会儿低落了。现在的人基本上都是情绪，能进入到感受当中的人都很少。
可是当感受成为你的时候，你会对你现有的人格自我、这个身体形象、这个眼睛、这个鼻子、这个说话的嘴巴、这个意识概念、这个自我记忆和心灵的习气体验，感觉到陌生。因为那个感受，他才是你从小就有的记忆。
从你妈肚子里出来，到你学会第一句话；在你学会第一句话，在慢慢地形成你的自我记忆之前，就一直是以感受的状态生存的。你只不过又苏醒到了你小的时候，形成记忆之前的那个阶段。那个阶段在你这具身体里面，只有感受存在，知道吗？没有主观意志和思维记忆的状态存在，没有的，只有感受存在。
所以说，当感受苏醒了之后，你后天形成的这个人格自我——这个自我体验、自我习惯、自我习气、自我的爱好，意识当中形成的概念和记忆储备，你会觉得很陌生。因为这东西是后天形成的，你知道吗？你形成了几十年，在感受当中，你知道这个自我是怎么形成的，但是形成的自我，却不是你的感受本身，所以你的感受本身，会对你现有的自我很陌生。
但是你这个感受本身，会对你小的时候，从你妈肚子里出生开始，到你形成自我之前的，这四五年、五六年时间，会非常熟悉。因为在你6岁之前，或者在你5岁之前，在这具身体内的，就是感受，而不是心灵认知聚合意识形成的人格，明白吗？感受是人格的基础，感受当中浮现人格，他是需要过程的，这个过程就是时间，这个过程就是你所谓的‘成长’。
当你现在恢复到感知的那种状态当中去的时候，这个人格的形成，在人格形成之前的那个状态，就是感受此刻恢复他正常状态的那种体验。感受恢复了感受本身的状态的时候，就是在你五六岁之前的那种状态——清澈、透明、安全、舒缓、无忧无虑。那个时候你的人格的心意自我，还没有完全成熟呢。
所以说，当你感受苏醒的时候，今生的你的人格、你的意识和心愿，就会变得陌生，你的肉身的形象会变得陌生，但是你的感受会无比清晰地想起了，你小时候刚刚进入这具身体，这个身体刚刚在人世间诞生的那前几年，5岁之前的记忆，就会一幕一幕地浮现出来。
你小的时候住在什么地方，你小的时候挖蚯蚓的时候，在哪块地里面挖的。你在幼儿园的时候，老师罚站，把你罚站在第几个窗口；你前面的同学是谁，他身上胸前扎的那个手绢儿是什么颜色，你都能想起来。因为那个是你的感受状态。
感受当中，有你心意相续形成的人格的整个过程，有你心意相续，你所遭遇每一件事情，在你心灵里面的烙印——第一次考试不及格，被老师罚站；第一次拉女孩的手，第一次接吻，第一次约会；第一次工作，第一次领工资；你跟你的狐朋狗友第一次喝醉酒，第一次在街头打架闹事。就每一天每一天形成的，整个人格的每一天每一件事情，都会浮现出来，可见你的人格不是你自己。
人是看不到自己的，人是人格的表现。你的自我，你现在自己，是你人格的表现，你知道吗？人格的表现只能看出他表现出来的东西，你看不到人格本体，因为你就是人格。但是当你变成感受的时候，感受本身是可以看到人格形成的整个过程——经历的每一天、每一件事情，每一个习气的记忆，和每一个概念与习气相续，形成的你人格自我的体验和主观意志。也就证明，感受不是人格。人格源于感受，感受并非人格。当你是感受的时候，人格就会在感受当中脱落了。
当人格从感受当中脱落的时候啊，你是什么体验呢？你会觉得身体里面有两个自己：一个自己，是现在此时此刻，你看见这个世界的眼睛和意识，形成的你的心灵的认知和体验的你自己；另外一个你自己，就是在你体验背后，在你心灵认知背后的，那种感知的你自己吧。”——摘录心灵疗愈《摩尼宝珠》2024-10-24