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2016年12月1日 10：01
若你的注意力，全然关注于自己时，一切福德都会消失，你的身语意都是痛苦的轮回；当注意力关注于心灵自身时，心灵安详的呼吸中，自由伴随清醒，自我的体验将在心灵上剥落，安详纯明的寂静中，寂静融入纯光，温暖和煦是法界诸佛的荣光。
当注意力融化在，那不可言说，不可思议，却落落清醒的觉照中，如如不动是极乐圆满，当所有的体验，都成为了痛苦，痛苦从心灵觉受中脱落，觉受熄灭在妙觉轻安的瞬间，你会确定，这不可说的当下，就是圆满了过去与未来，是微尘与苍穹的起始与终点。
当心灵，在所见到的任何感受境界中，在彻底安详柔软的放弃中舒缓，极尽细腻的心识分辨，从明晰清醒中脱落，实无可得，本不可得，原本无得，空中无色，你将确信，这未曾来去、从未生灭的当下，是生死中未曾改变的大乐，是轮回中常乐我净的涅槃；彻底的离舍，熄灭了获得的恐惧，那离于头脑，不可言说，离于感受，无所获得之圆满，是从未离去，未曾改变，随缘不动的幸福。
2016年12月1日 10：03
觉悟并非获得，解脱就是圆满，佛不是神灵，而是心灵原本无挂的大乐。
2016年12月1日 10：18
在真实的爱之中，生命将焕发光彩。
2016年12月1日 12：39
遗忘了头脑的记忆，心灵不被记忆推动，觉受的波澜停息，觉性犹如云层中绽放的阳光，轻柔安详，心灵从累世记忆的疲惫中复苏，纯澈的觉性阳光，照破六根六尘云层，明晰无染之纯明，将洞照你宿世的因缘，生生世世历历在目。
2016年12月2日 09：30
当你不再试图控制命运时，就不会被因果控制了你的心；当你不再试图控制大脑意识时，就不会被意识欺骗了心灵的纯醒；当你不再试图控制身体的四大时，在行住坐卧间，自然放松的轻柔，你将体验到生命原本大乐的完整；当你不再试图在禅修中获得境界时，纯然接纳就是彻底的放弃，你将在清醒的心中，远离清醒，在安详的喜悦中，熄灭喜悦，在生命圆满的完整中，解脱体验的局限，呈现明晰大乐的永恒。
2016年12月6日 08：24
法师问：觉照、觉察、觉知、觉受在体验上是什么关系？又怎样运作？
答：唐朝，广州，法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动，见幡动者，为意识；另一僧人因幡动，而推理有风动，言风动者，为思虑。
意识与思虑，互为因果，意识在前，思虑在后，思虑储存意识分别，概念相续形成记忆，记忆带动意识，对六根尘境组合，分别取舍而成世界，故而，无论是说风动，还是幡动，都是意识分别，牵引头脑记忆所现的名相，因意识并无自体，故名相本无实性，如沙漠阳焰，如水中倒影，皆幻有而非实有，故言风动、幡动者，皆属梦中说梦，执幻为实。
僧人眼见幡动，意识分别继而说幡动，说幡动者必有见幡动人，见者为谁？非意识，而是意识深处的清醒，因为有清醒，而树立意识分别诸相之明确，若失去意识深处的清醒，则意识必为所分别诸相所转，那么，意识到风动，风动就成了意识，成为固定风动概念的意识，绝无可能转化为，分别到幡动景象的意识，你能同时意识到风动、幡动，就证明你的意识，并非幡动，也非风动，幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗、细、精、微、妙、觉、寂”几重境界，对应心灵“色、受、想、行、识、觉、自性”诸层差别，诸法唯心所现，依心灵觉醒程度，现本性圆满如意，方便而假说如来“法、报、化”三身庄严，法法不离心，是名说法；心法不可得，是名究竟义。
意识——与所分别诸相是一体的，而意识深处，随意识所现，却不被意识改变，见概念诸相，却不被概念沾染的清醒，却不会被意识概念，蒙蔽了祂无挂意识，无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识，清醒是心灵的觉知，在肉体中展现的纯澈身光；意识若失去心灵愿望的推动，则意识就失去了对六根、外界分别的动力，虽然意识分别的能力健全，可是意识并不会主动去分析世界，比如，一个人遭遇重大事件的打击后，心灰意冷，对人生世界彻底绝望的时候，他的意识依旧健全，可是意识本身，拒绝对外界产生任何的分别，这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如，一个人在绝望的困境中，忽然获得了解救，巨大的喜悦，重生的希望冲散了他其余的想法，或许他的肢体支离破碎，或许他依旧危机重重，可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦，操控他的意识，遗忘了客观环境，心灵只看到获救的希望，难道困缚他的险境不存在吗？难道他的意识丧失了分别的能力吗？都不是，而是，意识分别的根源在于心灵觉受，是心灵觉受的体验，在推动意识，因心灵所渴望的方向，对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具，放下意识这个工具后，我们将可以看到，推动意识工具的力量，就是我们自己的心灵体验，心灵觉受对六根的体验，形成了色声香味触法，种种境界感受，其中，心灵对意根的体验，呈现出意识分别，形成概念记忆，当心灵不再体验意根，则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界，分别形成概念，概念牵引意识形成思维，思维裹挟意识，对外界名相分别的确立，形成世界与虚空的认知，以及认知世界的自我，此为“色阴”。唯色与空，为色边际。
心灵体验，是意识分别的源动力；构成体验的，是心灵细腻觉受，觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受，感受牵引觉受，在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受，此为“受阴”。唯触及离，为受边际。
体验若舒缓轻柔，放松清淡的心，对意识思维的放舍，舒缓的心灵中，感受自然柔软清淡，纯净净化了体验，清澈的心灵中，觉知从体验感受中澄清，觉知自然明晰，明晰清醒的“觉知”，对思维念头，意识取舍，觉受情绪的静观，就是“觉察”。
体验感受犹如海浪，海浪升起于海水，海水是心灵感受深处，构成体验的细腻觉受，觉受对于所觉受对境的取舍，形成了心灵对存在的形态认知，认知固化了觉受，固化的觉受折射认知，认知分别觉受形成“想”，譬如，你想起酸杏，记忆概念牵引觉受体验，形成感受境界，你会不自觉地流口水，觉受牵引认知形成体验记忆，此为“想阴”。唯记与忘，为想边际。
若心灵节制欲望，不被欲望体验裹挟的心灵觉知，逐渐清醒纯净，清醒心纯光灿烂，觉知脱落善恶对错之体验，就是“觉观”；清净心赤裸完整，脱落情绪欲望之我执，宁静纯净的心灵，舒缓明澈，不随身心欲望摇摆，透明通透的心灵，能“观照”身心烦恼，观察自我意识，却不随自我意识、身心体验迁流，心与世界同体，光明清澈无边无际，此为“行阴”。唯生与灭，为行边际。
觉受犹如构成海水的水分子，是心灵对存在的分辨，心灵对存在的认知，呈现觉知，觉知是空间的缘起；心灵对存在认知的感受，就是觉受，觉受是存在感的延续，存在感即空间，空间波动形成了时间，时空是心识觉知所呈现错觉，错觉相续形成了世界众生，故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
心灵纯澈光明的觉受中，是心灵觉知，因分别存在，而由存在感构建的幻觉体验，当觉受清净后，心灵觉受中的纯澈光明，脱落了所觉受的色声香味触法诸种内境，当体验感受境界融化，觉受不再被体验蒙蔽，觉受深处细腻的心灵认知，也就从体验觉受中解脱，体验分解熄灭了，心灵极深处的觉知，也就失去了取舍的对境，犹如看到烟花的眼睛，当烟花熄灭于虚空，被烟花所迷惑的眼睛，也就觉醒了原来的清澈纯明。此乃为“识阴”，唯湛入与合湛，归识边际。
觉受体验波动，是心识对存在的分别相续，犹如海浪与大海的关系，海浪平息后，大海就展现出来完整的原貌，识阴并无本体的存在，仅仅是觉性一念困顿，一念错觉，执幻为实，执即分别，实则存在，分别心蒙蔽觉性，错觉分别而有生，依行阴光明川流不息，呈现识阴广袤虚空不动，依生而有灭，宇宙万物生灭，相续轮回而固化了最初蒙蔽觉性的那一念，那一念就是识阴存在感，心识对存在的认知，当心识对所认知的存在体验熄灭，失去体验支撑的觉受融化后，觉受分解，则连带确立觉受的觉知，也一起分化瓦解，觉受融解则觉知熄灭，错觉熄灭则觉性本明。
佛说：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
犹如白云熄灭于虚空，虚空湛然无挂，无生无灭，无挂无碍，虚空无体性，无需白云去描述；犹如湖水倒映虚空，虚空原本无相，湖水蒸发消融，虚空本不可得，本无湖水倒映解释的虚空。
觉性无生，故而无灭，无生无灭，则无挂无碍，如水中阳光，水流湍急光明不动；如云中虚空，云起云涌，而虚空无生，如光中之明，纯明无杂，熄灭身心疑惑，疑惑尽灭是名觉；觉性无挂，随生灭妄想，而熄灭生灭分别，无来无去是名空；空性无得，随顺因缘相续，而无所生，于如幻身心中，无取无舍，离幻即觉；故觉性即法界，法界本心体，心生种种法生，心灭种种法灭，生灭幻灭觉心不动，因缘诸法性空无得。
心性本来明晰三世，觉性原本普照十方，心随诸幻非幻不动，心随诸法无取无舍，无生无灭本来圆满，无垢无净原本庄严，身心妄想性自空灵，明晰心无染觉知分别，湛然心无挂体验觉受，念起念灭如雁过寒潭，影过不留觉性明澈，是为“觉照”。
觉心即妄心，妄心不离觉，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，当下即“圆觉”；寂灭不可说，如来不可得，应无所住而生其心，心心无挂是圆满，念念清净是如来；故禅宗祖师，终日吃饭未曾吃一粒米，终日走路未曾沾一粒尘，故而佛说：如来四十九年说法，未曾说一字，故而佛说：止止不须说，我法妙难思！
不可说，当下清净十方，无所得，遍满微尘宇宙，随顺圆满，了了清净者，为“寂照”。
你看到一朵花，很喜欢也很开心，在情绪的体验中，你意识到，花是你看到的，因为你的看到，才有这朵花，意识到花，就是看到花的自己，这是“反观”。
你看到一朵花，你很喜欢这朵花，心灵涌现欣喜欢乐，忽然间你发觉，花朵下面藏着一条毒蛇，瞬间你的身体僵硬，冷汗直流，心灵对于花朵的欣喜感受荡然无存，对于花的体验，立马心生厌恶，欢喜与厌恶的体验，就是你的心灵“觉受”。
当你冷静下来，仔细观察这条毒蛇，却发现只是一条攀援在树上的藤蔓，你的心灵马上放松了；放松的心灵中，你自省，为何我的心态体验，在这几秒钟内会有如此大的反差，你反省自心，观察心灵体验境界中，在两种截然不同的觉受体验深处，有一个不被体验所改变，却能取舍体验的，心灵对觉受的认知，对心灵体验的观察，就是“觉察”。
这个在心灵深处，潜藏于意识深处，潜藏于体验之下的清醒认知，就是心灵“觉知”。
你在静默中，反观本心，清醒的心灵觉知，脱落了意识分别，以及情感取舍，心灵清醒纯净的觉知，从欲望体验中解脱出来，犹如太阳从浓雾云层中绽放光明，越来越强烈的光芒，照破云雾，心灵清醒中，无挂六根尘色，你的心灵纯澈，将会从色受想行识的诸种幻觉中觉醒，你的心灵清醒，将熄灭色声香味触法等妄念的川流，心无挂六根尘境，就是“觉观”。
心熄灭妄想，妄想熄灭则心空，心空则身心如木桶般脱落，身心脱落则诸法脱落，虚空粉碎，大地平沉，宇宙世界，如镜面翻转，瞬间，你会觉醒那无生无灭、无来无去、亘古不变的觉明空一体的圆满法界，犹如玻璃瓶子被打碎，内外虚空本来就是一体，虚空原本无生，无生故而无挂，无挂故而性空，性空故而圆明，圆明即是周遍，周遍则无来无去，无来无去是为不动，不动是随顺，幻灭觉圆满，明晰离幻是为“觉照”。
明晰圆觉十方，普照周遍的空性，熄灭了普照的智慧，觉明空不可得，法界熄灭于无所得，佛性本无可得，言语道断，不可思议，不可言说，当下寂灭，是如来实地；朗朗寂寂，随缘不变，不变随缘，无挂一法而生万法，无染一尘而藏宇宙，是为“寂照圆觉”。
2016年12月12日 21：21
犹如两根铁轨永远不会交错，让我们的心灵，时刻与现实世界保持一种平行的状态，虽然身处现实的生活，心灵犹如清净的镜面映照世界，保持内心独立的清醒，不要去相信你自己的思想念头，不要被你的感受情绪带着走，不要去追逐心灵觉受的愿望，如此这般，心灵将体验安详的完整，安住于当下清澈的自由之中，那不可言喻、不可思议的明晰，就是解脱道。
佛说，慎勿信汝意，汝意不可信。纵观我们亲历的一生，你会发现，除了对佛法真理的渴望，对心灵解脱的践行，对他人无偿的付出以外，其余的任何念头基本上都不属于你，因为思维念头是自动相续，并不受你自己的意愿控制，所以从根本上说，念头与体验并非是你，而真正属于你的无需你去控制，脱离自我意愿的控制后，生命中清醒的完整，独立的自由，明晰的喜悦，离惑之大乐，那是在刹那间、亘古未变的你自己。
2016年12月15日 15：56
宁静柔软，水澄月现。
2016年12月19日 08：14
问：我有很严重的焦虑症，恳请老师救救我。
答：你内心肯定有舍不得的眷恋，对于心灵眷恋的维护，是你焦虑情绪的根源；或许你眷恋的是亲情，当亲情无法满足你的渴望，心灵就会焦虑；或许你眷恋的是子女，当孩子的安全有潜在威胁，就会感受巨大的焦虑；或许你眷恋的是身体，当身体不再健康，心灵不免会担忧焦虑；或许你眷恋的是平安，当生活窘迫出现了不确定性，心灵就会焦虑恐惧；或许你眷恋的是名誉地位，当危及你地位、损伤你名誉的因缘出现，出于自保你将会焦虑烦恼。
总之，人们永远都在心灵谎言的期许中，体验着恐惧带来的失望与焦虑。
其实，你的意识就是焦虑的产物，只是你自己已经无力去分辨，可是，当高僧入甚深禅定时，大脑意识将完全处于停止状态，停止思维意识的大脑，并不意味着此人的死亡，这就证明意识本身，并不是生命赖以生存的必要条件。
其实，你的感受就是焦虑的体现，只是你已经习惯了焦虑的煎熬，心无法在感受中，分离能感受的觉知与体验；可是，当婴儿刚出生时，心灵觉知尚未对肉体形成体验，觉知未曾形成感受之前，婴儿能觉知外界的心识觉性，就是完整的，并不是感受与体验创造了觉知，而是觉知被细腻的觉受牵引，习气形成了体验，体验固化习气，习气推动体验形成了感受，觉知本可以脱离感受而存在，这就证明，感受并不是生命赖以生存的必要因素。
既然意识与感受，都不是原本的你自己，那么在这个肉体中，你所维护的，是谁的眷恋？
是这个肉体吗？这个肉体是由细胞构成的，每分每秒细胞都处于新陈代谢中，刹那生灭中，哪一个细胞是你？
事实证明，肉体是因缘和合所生，随因缘相续而灭，一个有生有灭，有来有去，因缘和合，如梦如幻的肉体，如何能承载你的眷恋？就好像，水中的倒影，空中的云彩，如何能将它们留住，成为寄托你眷恋的依据？！
肉身避免不了最终的死亡，情感体验会随条件变化，意识思维会随时转化，我们用来寄托眷恋的身心灵，以及眷恋者本身，本质都是一场空幻，你如果直面对生命的真实，你所眷恋贪婪的，仅仅是一场梦境，你能接受这个梦境的结果，心灵将会从执着中解脱，人性解脱的瞬间，就是自性如来的觉醒。
当所有的眷恋融化的同时，你的焦虑也将同时脱落，你会明白，“意识”，原来是可以不用思考的，“思维”，原来是可以如帽子般摘掉的；“情绪”，原来可以像云彩一样消散，“觉受”，原来可以如同衣服般脱落，可是当我们的身心灵，都如梦境般消散时，我们真正的自己究竟在何处？
认真听！在身心意识中，觉察身心如幻的清醒，于自我感受深处，体证身心如梦的明了，是你先天的明晰觉性，明性中原本无有自我与世界，明晰错觉，觉性立知即是生死六道的源头，当意识融入心灵觉受，觉受熄灭在心灵觉知，觉知失去了觉受的波动对境，牵引觉知的所觉熄灭，觉知本身即错觉。
错觉熄灭，觉性原来无生，无生即无来去，明晰普照，觉性本来无挂因缘，因缘性幻，离幻即觉，觉性无染错觉，错觉本空，纯澈妙明不动，无来无去，十方当下圆明。
那真实的，只是虚幻本来的性质，虚幻熄灭，不可言说就是真实，而真实，是无法以相对的概念去描述，故而言语道断，实相是无路之国。
在因缘变化中，不随变化的清澈，刹那即是永恒，当心识因缘熄灭于心灵觉醒，如同云彩熄灭于虚空，那不变的清澈也就消失了。
心灵失去了承载觉知的清醒，清醒随觉知的熄灭而瓦解，心灵失去了存在的依据，无所得，无所有，无所住。
那无所依靠的自由，却是充满十方的极乐，那无法被抓取的恐惧，即是当下不动的庄严。
就好像，一部时间漫长的电影，你心灵入戏太深难以自拔，我在电影中劝说你，你的人生只是一场电影，当这一场电影完结后，新的影片就会播放，你要为下一部电影中，所要扮演的角色做好准备，因为编排电影剧本的编剧不是别人，正是你自己！是你自编自导自演了你的生生世世，是你自作自受自担你的生生死死，唯一能拯救你的上帝是你自己，如果你，在当下的这一幕场景中反思，不再执迷于前世今生因缘注定的命运，从凡夫世俗的无明心中醒来，你就可以掌控自己未来的命运，你将成为生死的主人，不被梦境所转心者，称为觉悟者。
你还在焦虑吗？你心灵贪爱，或者恐惧的一切都是虚假的，你眷恋或者逃避的所有都是一场空，何不接受人生如梦、世界如幻的现实？内心放弃了恐惧与希望的挣扎，无所求心自然满足，安心活在当下，在当下的梦境中，去选择积极、向上、乐观、善良、真诚、宽容、奉献的人生；你所经历的所有体验，都是你自己曾经的因缘，你目前所做的一切，都是为你自己造就的未来，既然梦境中一切结果最终并无可得，那么，我们为何要害怕在梦境中失去？既然不害怕失去，我们为何不让自己的心，选择正面、积极、阳光、开朗、健康的体验，选择爱与付出伴随我们的一生？既然我们自己可以改造梦境，做梦境的主人，为何要让梦境主宰我们的心，成为梦境的奴隶？被宿世的习气妄想所鞭打奴役？！
觉醒吧，今生，我们只有这一件事情要完成。
2016年12月20日 19：00
问：既然人生是一场梦境，我们顺其自然，过着消极的生活就好了，为何还要去选择积极阳光的心态？
答：因为梦境不是归属，在梦境中醒来才是目的！你我今生醒不来的梦，是你下一世轮回梦境的基础，无止尽的轮回中，我们的灵魂陷入心灵的沉梦中，神识随业飘流孤苦无依；无力掌握自己生命的人，则必定被因果业缘所掌握，而被贪婪恐惧所掌握的心，所塑造的绝大部分都是噩梦，我们只能在无尽的噩梦中，生死挣扎，苦苦哀求痛苦的结束，而痛苦却是心灵无明所开创的梦幻，梦幻不醒来，噩梦则永无终止。
如何醒来？依止佛义，究竟法义可以破无明，无明破，则生死宇宙只是一念空幻，离幻即觉；虔诚信仰，极致纯净可以破我执，我执熄灭，则被因果抓住的生死核心融解，犹如云彩抓不住虚空一样，心灵自湛然裸露的明澈中苏醒，身心自我与世界，只是梦境中遗失的错觉。
至善之人心离自我，无我之善，平等是慈悲；至真之人心离妄念，无惑之心，觉照名无畏；至纯之人清净离欲，身心无挂，佛性湛然圆满。
故而，佛法是出离生死的道路，而积极阳光的心态，是哺育灵魂、供养我们出离六道轮回的资粮养分。
2016年12月23日 03：40
救人者，可称为神，在圣洁的灵魂面前，一切语言都是苍白的。
2016年12月23日 06：35
自性从未移动，世界在自性之中移动。
2016年12月23日 12：05
问：请解释一下八识。
答：你家门前有座绚丽的花坛，每天清晨你都要去给花浇水，看到晨曦的阳光，在花朵上的露珠中跳跃，闻到浓郁的花香沁人心脾，听到小鸟在枝头鸣叫，手指划过树叶，感受大自然的生命绽放，站在花丛中，悠然自得品着香茗，口中异香扑鼻，此种境界是你一天之中，最惬意的时光。
花坛的繁华名相，与体味花坛的内在境界，就是六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”，与六识“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”相续交织，意识分别，形成概念，聚合心灵觉受体验，在心灵觉知的广袤中，牵引心识塑造出“色、声、香、味、触、法”六尘体验，六根、六识、六尘融合交织形成一幕幕境界，境界形成记忆种子，藏在心识觉受中，觉受反过来攀缘六根、六尘、六识，在觉知虚构的世界中，重复上演着一幕幕，心识记忆塑造的内外世界。
前六根，眼耳鼻舌身意，类似于工具，类似于筷子可以夹菜，筷子却无法品尝滋味；类似于望远镜可以看远方，望远镜无法分别景象；我们用眼耳鼻舌身意六根，去探索、接触、感受、分别、取舍世界，呈现出我们的见闻觉知、思想思维、记忆概念、意识感受，可是，眼睛，只能看，却并非“看到”；耳朵只能听，却并非“听到”；意识只能分别，却并非“懂得”；鼻子只能闻，却并非“闻到”；舌头只能尝，却并非“品味”；肉体只能触及，却并非“体验”。
能“看到、听到、闻到、尝到、意识到、体验到”世界的，是我们的心灵觉受，对六根取舍，所呈现出来的六识；六识的根源在于心灵觉受，心灵所表现出来，对某一种觉受体验的执着，就是我们的愿望，愿望的沉淀形成经验，经验对愿望的期许，形成牵引的力量，经验左右愿望，愿望塑造经验，成为情绪感受，被感受裹挟的心灵愿望，就是自我体验，也就是第七识“我执识”，又称为“末那识”。
自我的核心，是心灵感受所沉淀的体验，体验深处是觉受，觉受对某种体验的渴望，就是愿望，失去心灵愿望，我们的肉体身心、六根六识则无法相续，前六根虽然功能健全，却起不到形成境界的作用；比如说，你早晨起床后，去花坛中赏花品茶，那是因为你心里愿意，因为你内心愿望推动，才体现出来你对花坛产生了意识分别、思维逻辑、情感觉受，以及眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官的体验感受。
如果你刚起床，就接到电话，听到消息你的公司破产了，负债累累，你的心思全在自己的生意上面，心灵失去了攀缘花坛的愿望，那么，即使花坛就在你家门口，即使花坛中依旧繁花似锦，你绝对不会多看花坛一眼，甚至于你匆匆忙忙出门时，眼睛看到了花坛，可是内心深处却视而不见，你眼耳鼻舌身意“见闻觉知”的功能全都健全，心灵却不因看到花坛，而升起丝毫与花坛有关的任何境界体验。
也就是说，构成外部世界的因素，并非不存在，但是决定内心境界体验的，绝对不由外界的物质因素所决定，而是心灵愿望的驱使，驱动六根、六识的功用，形成的感知朝向，决定了心灵对于外界环境所形成的境界认识。
心灵愿望，就是我们所谓的“自我”，觉受愿望一旦与肉体前六识形成交融，愿望取舍了六根色尘，境界凝固了觉受体验，愿望就会形成“欲望”，所以，人类所认为的自我，就是心灵觉受被欲望牵引的相续衍生，欲望相续不断，觉受持续取舍，就形成了自我的持续延伸，六根与心灵觉受相续交织，形成了种种内在境界体验，六根“眼耳鼻舌身意”，六尘“色声香味触法”，以及六入“愿望体验取舍”构成了十八界，这些境界统称为“三界六道”，自我觉受的维护，就是我们所说的“灵魂”，被六根妄想牵引，陷入六尘境界的沉沦，就呈现出来我们人类的生生世世、生死轮回。
故而，修行者清净六根体验，除灭身心欲望，分解心灵对自我体验的维护，可以出离生死；因为染着生死轮回的，是我们的心灵觉受，而觉受体验的深处，是觉知，觉知对所知的幻影形成妄想攀缘，取舍妄想有爱染牵挂，爱染形成受，牵挂形成愿，愿望推动觉受形成了自我，自我生于心灵幻影，在心灵觉知中，上演一幕幕自作自受的梦境，被幻影牵引的自我感受，就是三界六道、生死轮回的核心。
故而说，自我是生死的核心、轮回的基础、成佛的通道。
觉受脱离了六根色境，则欲望熄灭，欲望熄灭则愿望减缓，愿望减缓、融化、分解、熄灭时，觉知就会从心灵感知中苏醒，犹如日出云层，犹如海面升起太阳，灿烂明澈的阳光，照破觉受体验的习气感受，感受熄灭则阳光普照虚空，朗然清净，纯澈无碍，觉知湛然裸露，明澈纯然不被觉受蒙蔽沾染，是名脱生死、出离三界六道分段生死。
觉知，熄灭了觉受习气的波动，觉受熄灭了，则觉知无所依靠，犹如奔向海市蜃楼的人，当海市蜃楼消散在旷野时，抓取幻觉的人就会警醒自己，刚才对海市蜃楼的认知，其实是错觉；觉受融化的过程中，觉知呈现，觉受完全融化后，觉知就一同熄灭，与觉知相对的觉受，成为了海市蜃楼，执迷觉受所现的觉知，就成为了错觉。
觉知，就是第八识，阿赖耶识。
三界六道一切世界，微尘宇宙所有众生，皆由阿赖耶识所变化而生。
觉知融化，则觉知深处的存在感、无明业感融化，存在感是心灵的本体，是众生无明业惑所现错觉，犹如人昏沉打盹，一瞬间的沉迷，所现梦境的现实存在。
存在感的表现是觉知，觉知又称为“阿赖耶识”，分别识熄灭，则存在感分解，瞬间，三界六道宇宙世界，犹如玻璃粉碎，由镜面倒映的世界，随着镜面粉碎而世界粉碎，觉性犹如打碎了的玻璃瓶，瓶子中的虚空，与外界虚空，湛然圆满本为一体，存在感粉碎，三界六道熄灭，就彻底解脱了生死轮回。
觉性宛如阳光之中的明性，明性原本无挂光明，即使光明熄灭，明性在黑暗中，依旧纯澈遍满，无挂无生；当明晰觉性，被觉性绽放的法性光明掩盖，觉性辨认光明的瞬间，就是错觉形成存在感的瞬间。
阿赖耶识是觉性困顿，当明晰觉性，空明分解了错觉困顿，我们众生所认识到的，世界宇宙、过去未来、生死轮回、无限众生，皆如梦境消散，历代祖师觉悟后，对此状态的描述高度统一，是“虚空粉碎，大地平沉”，宛如梦境苏醒，自己与众生的生生世世、生生死死，瞬间洞照，十方三世，普照圆满。
存在感是觉性的困顿，觉性就是阿赖耶，又称为“如来藏”，依觉性普照，而假说有如来圆满，其实觉性本无可得，诸法性空，诸心无得，当下清净，是名如来，如来不可说，无所得，随顺周遍，当下不动是名如来。
如来是假名，假名性空，不动是庄严；因不可说，无所得，故无所阻碍，无有居处，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心心无挂，是妙明普照；觉性是如来的倒影，依倒影而假说有如来，故而觉性蕴含着妙明十方的大圆满，觉性熄灭了，一切文字语言不可触及的当下，所有情感体验无法体验的熄灭，身心自我无法觉知的寂静，却在觉知感受，自我身心中，如如不动，清净圆满，轮回本来即涅槃，烦恼即菩提，名如来。
2016年12月24日 10：22
问：不是每天念经就可以解决烦恼的，也不是每天拼命念佛就可以解决烦恼的，也不是每天坐在那里看经典就可以解决烦恼的。悟，要善知识的指引，我们看经典有时候会扭曲，不懂得它是什么意思，就算能懂的也是见闻觉知，不能超越，没办法的。所以佛法无人解，虽慧不能了，佛法没有人解说，再有世智聪明，也没有办法的。都是用分别心在看那本经典，就是整天坐着看十二个小时，也没有办法开悟，要听经，要闻法，要有善知识的指引。
答：何为善知识？觉悟自性者，心离善恶分别，清净无染是为善！
何为知？心离思维意识，身心如幻，离幻即觉，觉心无生，明晰随顺，照六根无挂，觉光破六根欲尘，当下不迷者，是名知！而非意识分别、思维知识通晓的知，世间思维巧智，只能妄添无明烦恼，不名为知！
何为识？心随六根，觉染尘垢，攀缘心扰乱觉性，觉生所觉，是为识！你看到、听到、闻到、触到，即是识心分别，所现六根尘境，识即为幻，心随识转，是名生死，心能转识，名出生死！
善知识，不是觉者不可以承担！达摩言，若不见性，说得十二部经教，尽是魔说！请问仁者，你见性否？若你见性，必定知道烦恼即菩提，烦恼本身就是佛性，只因烦恼无自性，本来空，性空无挂，生死即涅槃，烦恼即菩提，你为何要去外面解决烦恼？何曾有实有的烦恼需要你去解决？离心说法，法法有自性，有自性必定有生死，你所说的解决烦恼，视烦恼为实有，即使解决了烦恼，一定有一个解脱烦恼的你自己，仁者啊，这个解决烦恼的你自己，恰恰是烦恼升起的根源！
烦恼无需你去解决，更不需要你去排斥，你只需要，在烦恼升起之时，安住在心灵本来的柔软中，无求无惧之心，清醒看到烦恼，觉察烦恼的体性，烦恼就会熄灭在觉察的明晰之中，烦恼本来性空，觉察者亦是虚幻，烦恼与解决烦恼的你，本来皆是心识分别，妄心轮回而已，妄心熄灭，离幻即觉，无所得即觉者！
人若不识本心，读经无用，若见得自性妙觉，一切烦恼、妄心，皆是如来随顺方便！如此之人，可称得上是“善知识”，若人不识得自心本性，言说佛经，就是以凡夫心度如来义，就是以生灭法坏不动义，望仁者慎之，慎之！
2016年12月24日 12：10
问：何为三摩地定境？如何入三摩地？
答：觉身心如幻，幻心中无取无证，即心离心，无染是三摩地；观诸法如梦，梦境中安住清醒，不拒不离，即相离相，无挂是三摩地。
如何入？觉察即可！专注心中无挂生灭惑，觉察深处并无能觉者，幻灭觉空，不可说是周遍；离幻即觉，清醒中并无能得者，生灭心中明性原无生，因缘相续中寂静是庄严。
万法唯一心，法虚心幻，心法本是假说，诸心无得，法法原来清净，法法性空，诸心本自如来，生灭寂灭，当下，即圆满三摩地。
2016年12月24日 12：22
入三摩地的体验，心念如同河流，流入寂静清澈大海，河流之体亦即消失。
2016年12月27日 01：38
刹那是永恒寂静，永恒是刹那遗失。
佛，是当下不可得之圆满。
2016年12月27日 11：01
你所眷恋的，剥夺了生命的自由；你所维护的，是胁迫心灵的恐惧。
生老病死犹如无形的渔网，当因果轮回挂住你的鱼鳞，想要在痛苦中逃离时，心已沉沦昏沉中无能为力，你我的生生世世，如同挂在渔网上的躯壳，身不由己无能为力。
趁着我们还有能力掌握自己的身心，趁着心灵有选择愿望的时刻，让愿望去选择生命前进的方向。
当灵魂朝向那心灵深处，对真理极度的虔诚，将那剥夺自由的眷恋，从生命中瓦解，眷恋熄灭，安宁寂静，是未曾生死的自由。
当清醒的专注，直面胁迫生命的自我，以对佛法极致的渴望，融化心灵保护自我的恐惧，恐惧在接纳中柔软，自我在真实的抉择中分解，痛苦熄灭在放弃的清醒中，身心深处的释然，呈现裸然纯澈的心。
心无所得，即是不可得之圆满妙明，心无所住，言语道断是无来无去的庄严。
2016年12月28日 22：17
问：《金刚经》云：若人言如来有所说法，即为谤佛；可佛又说：常，乐，我，净，何解？
答：生灭本来无生，为常；烦恼即菩提，名乐；身心如幻，非幻不动，名我；轮回本自涅槃，是净。
2016年12月30日 07：44
无所得，有所灭，并非有“无所得”可持；所得皆幻，幻者性空，无生即无所得，无所得亦熄灭，不可说之当下，无挂即圆满，随生灭而离来去，烦恼即觉醒。