至诚顶礼无上伟大老师！
世俗之人，拘于短见，以为有德之士，谦虚自牧，不彰人短，不显己长，如此乃是贤者。所以，对待一切彰显己德者，一概视为异类而轻视之。不仅仅今人如此，古人也是如此。不仅仅中国人如此，印度人也是如此。释迦牟尼佛自说自己十力功德，也遭人怀疑。《大智度论》（卷24）中明文如此：
“问曰：
若是十力独是佛事，弟子今世无人能得，佛何以故说？
答曰：
断人十力中疑故，无智人令心决定坚牢故，令四众欢喜，言：‘我等大师独有如是力，不与一切众生共。’
又诸外道辈言：‘憍昙氏沙门常寂静处住，智慧缩没。’
以是故，发至诚言：‘我十种智力、四无所畏，安立具足；在大众中，说具足智慧，教化众生，如师子吼，转梵轮，一切外道及天世人无能转者。’为止是谤故，说是十力。
问曰：
好人法，一事智慧尚不应自赞，何况无我、无所着人而自赞十力？
如说：
‘自赞、自毁、赞他、毁他，如是四种，
智者不行！’
答曰：
佛虽无我、无所着，有无量力，大悲为度众生故，但说十力，不为自赞。譬如好贾客导师，见诸恶贼诳诸贾客，示以非道；导师愍念故，语诸贾客：‘我是实语人，汝莫随诳惑者！’又如诸弊医等诳诸病人，良医愍之，语众病者：‘我有良药能除汝病，莫信欺诳以自苦困！’
复次，佛功德深远，若佛不自说，无有知者；为众生少说，所益甚多。以是故，佛自说是十力。
复次，有可度者必应为说，所应说中次第应说十力；若不说，彼不得度，是故自说。譬如日月出时，不作是念：‘我照天下，当有名称！’日月既出，必自有名。佛亦如是，不自念为有名称故自说功德。佛清净语言说法，光明破众生愚暗，自然有大名称。
以是故，佛自说十力等诸功德，无有失。
‘力’名能有所办：用是十种力增益智慧故，能破论议师；用是十种力增益智慧故，能好说法；用是十种力增益智慧故，能摧伏不顺；用是十种力增益智慧故，于诸法中得自在，如大国主于臣民大众中得自在。
是为以声闻法略说十力义。”
对比释迦牟尼佛，老师自说证量，自说修行境界，也是遭到今天很多人的质疑，以为老师傲慢，以为老师不谦虚，以为老师居心叵测，如是种种而作诽谤！试问，释迦牟尼佛自说十力功德，而且在经中广说十力功德殊胜超绝，一一力，皆是不可思议威德！超胜声闻、缘觉菩萨功德无量倍！那你怎么不说释迦牟尼佛傲慢？不说释迦牟尼佛居心叵测？！就因为释迦牟尼佛是佛，佛可以自赞功德，佛弟子就不可以自赞？这是佛的专利？非也！这事要看发心，要看动机，如释迦牟尼佛一切所说，纯为众生得度，则说不仅无过失，而且有大功德！如是，老师为一切末法众生得究竟解脱，说自己证量，细致说明自己全部修行境界和过程，也不仅无过失，而且有大功德！此是末法时期重振正法眼藏之壮举，乃是救度一切苦难众生之大慈悲！
譬如世间王国，若被外敌所犯，烧杀抢掠，社稷不安，忠孝将士，就当毛遂自荐，英勇请缨，不在意别人说你爱出风头，博好名声，只求贡献自己之能力，率兵御敌，保卫家国！若能安国定邦，斩杀敌寇，则举国欢庆，赞叹讴歌！倘顾惜名节，瞻前顾后，虽有才能而明哲保身，不敢挺身而出，见他人英勇无畏，前线杀敌，却背后指指点点，评头论足，如此仅仅是自私胆怯嫉妒之小人。如是，佛法至于今日，衰败如此，缺实证大觉者丕振道风，传佛心宗！见有实修实证的圣贤，自说证量，修证次第，宣说大乘了义，扫荡邪见附佛外道！挽救佛法命脉，救赎无量众生灵魂之慧命，不能随喜赞叹，拥护讴歌！反而指指点点，评头论足，自不能为，见他人为之，极尽诽谤污蔑之能事，如此，连世间公正、正直、有良心的常人都不如，也必是自私胆怯嫉妒之小人也！龙象蹴踏，非驴所堪！大雄作略，非小智可为！
顶礼无上伟大老师大雄勇猛荷担如来正法眼藏！！！
至诚顶礼无上伟大老师大慈大悲救赎一切众生！！！
老师：祝福你。以佛经佐证真理，必定势如破竹。