老师文字整理分享（三）
老师历年关于南某、宣某、元音老人的开示：
1.“学生5：每次听法时，听到一些法理，老是幻想自己在与别人交流的时候也能讲出来，这个里面是有欲望的，有个气息，南某的习气，就像南某讲《南禅七日》的时候那个样子，一副什么都懂，潇洒的样子，那是我曾经很渴望的事情，因为很渴望被认可，被肯定。（节选）
老师：南怀瑾是人间的学者，不是修行者，更不是觉悟者，看他的书可以增长知识，增加一点闲谈时的笑料，这个可以，指望跟随他能解脱生死，那就滑稽了。”（2025年3月心灵综述）
2.“学生2：今晚，就刚刚，让南某弟子，也是剃度‘恩师’，结结实实地给了恩断义绝的一顿骂，传统的一顿骂，心中很有些难过伤心。难道是错了吗？没有啊。为何又体验一把彻底无家可归了呢？没本家寺庙可去了。（节选）
老师：你的剃度师，能够拜南怀瑾为师，足以证明你的这位所谓师父就是彻底的凡夫俗子，只是穿了一身袈裟的工作服而已，一个混日子的常人，你竟然叫他‘恩师’，你莫不是脑袋进水了？”（2025年1月心灵综述）
3.“学生9：之前我在寺院，有一位灌顶‘心中心’的出家师父，我记得他好像说元音老人是十地菩萨还是八地菩萨来着，我记得答了一个‘嗯’，还是答了‘是的’，假如他证量没有到，我答‘是’，这不是乱讲话吗？向老师忏悔，我错了，不该乱讲话的。（节选）
老师：元音老人有证量，五地的菩萨。”（2025年1月心灵综述）
4.“学生1：今日读师尊2022年11份讲法文章《缘起》和《超度》，再次看到师讲《楞严经》观音菩萨与文殊菩萨的法句，因师尊多处讲到这部分，一时想起曾看过南某讲楞严这段。零几年时因试图解决心里的一系列疑问曾大量阅读南某的书，因为其讲经含有丰厚的国学底蕴与文学色彩，世人称其为普贤菩萨再来，也有称其为舍利弗再来，影响甚广。所以当年很喜欢看，后初见师说其为外道，仅可称为国学大师。今日读法至此，一时兴起，录来一观。（对照内容与个人分析略）
老师：南怀瑾的书我通读过，作为文化知识，茶余饭后的谈资可以笑谈一二，以他的言论作为修行指导，那就是自寻死路，他就是一位博学多才的人间学者，与觉者是天壤之别，性质截然不同的两种生命，读南怀瑾的书籍，休闲娱乐可以，修行解脱那就是胡扯了。”（2024年11月心灵综述）
5.“学生4：（叙述前夫未还自己的银行卡的事，内容略）我呢，想起宣某的‘六字真言’，不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，恐惧因果，也特别渴望成为像老师一样品行高洁的人，做一个真正的‘修行人’，不想因为自己品行不端，成为修行的障碍，导致今生不能解脱生死。背后的目的是，人格自我的成就。
老师的教法，是分解人格自我，从而苏醒人格自我背后的感知力，以及感知力背后的感应力，那是真正的自己，那是生命的天堂。所以，佛法是真正的解脱法，而不是成就法。
现在回过头来看，过去修行都在人格自我上修正和期望获得，在取舍上做文章。
在遇到老师之前，喜欢看宣某的文章，喜欢听慧某的开示，可我根本没法认识到自己的问题所在，这些理念是自学佛教中，大家所认可的‘高僧大德’，所谓的‘正知见’。
若无佛出世，三界如长夜，所以，修行根本条件、唯一条件，就是如来应世，大菩萨宣法，从此以后，永远不皈依外道邪师，永远皈依老师正法。（节选）
老师：拜托你啊大姐，宣化这类外道，就不要与真神大菩萨，相提并论对比了好吗？”（2024年7月心灵综述）
6.“学生2：（对某师兄留言）刚才看到师兄邀请我加入宣某弘法平台，我没读懂您的意思，是因为什么呢？是一起学习宣某的讲法吗？还是您在这个小组里弘扬老师的究竟了义佛法？
老师：很危险的，灵魂一旦信受外道知见，感知力就会被心识执着凝固在生死之中。”（2024年2月心灵综述）
7.“学生1：学生在依止老师您之前，即是修心中心法，元音老人是一位居士，是心中心法第三代祖师，大力提倡明心见性。著有《略论明心见性》《佛法修证心要》《恒河大手印浅释》等。
学生不知，老师是否了解元音老人？祈求老师定论。（节选）
老师：元音老人走的道路是正确的，只是他自己的修行证量很有限，但是他不属于外道。”（2023年5月心灵综述）
8.“学生2：‘元音老人的道路是正确的，只是证量有限，他不是外道，南怀瑾是外道。我从未说过元音老人，我说的是南怀瑾与宣化上人。’——老师
只有老师，能在这个鱼龙混杂的末法时代，为一些真正的大德正名，同时分辨出那些伪高僧、假圣人！（节选）
老师：元音老人，堪称近代的大德。”（2023年5月心灵综述）
9.“学生1：请教恩师
一、阿赖耶识能等同于如来藏吗？说万法是从阿赖耶识中生。
二、说是某某人的法，都是把离念灵知心错当成真心如来藏了。请教恩师，是这样的吗？感恩恩师！
老师：首先，明确一点，何为如来藏？依据佛经原文的意思，就是‘蕴含’着众生种智的种子田，这个种子田中，既有令众生轮回的分别心种子，也有令众生觉醒的，离分别的觉照性质；依据觉照性质的因素，我们可以转识成智慧，因此，阿赖耶识，是众生命源与解脱成佛的分水岭；种子田，好比田地，一定是存在的，存在的才可以发展出现象；而觉性，是不被存在的，不被存在的，才不被因果所束缚，不被分别所割裂，因此，觉性是阿赖耶识种子田之中，正信正见产生的果，而轮回，是种子田中，无明妄想结出的果。
觉性，虽然是阿赖耶识中，正法的种子结出的果，但是，觉性的果，却脱落了识心分别，因此，阿赖耶识转识成智慧，就是阿赖耶识转为‘阿赖耶’，也就是从觉知转为觉性，犹如冰块化为水汽，水汽消散于虚空。
如来藏，不是如来，如来是不可见的。
万法源自如来藏，这个说法，从性质上说是对的。
因为觉知的尽头，就是觉性的圆满，圆满觉性就是佛。
宣化上人，南怀瑾，都属于外道。
离念灵知心，属于心灵见性，距离觉性，是阴阳相隔的距离。
觉性是无生无灭的，没有一个‘灵知见性’，而是在灵知见性深处，犹如苏醒的目光，普照十方三世，清净圆满不动。”（2023年5月心灵综述）
老师：很究竟。
老师：是我说的话。