这篇开示文的修改过程，展现了佛法修证中极为精微的境界分野。我们可从三个层面深入剖析其奥义：
一、义理层次的升华
1.核心概念的深化：原文“贪欲起”改为“无明起”，将十二因缘的根本由果溯因。如佛所言：“无明为父，贪爱为母”，此修改直指轮回根本。
2.法性诠释的突破：新增“随缘生而无生”的表述，契合《中论》“不生亦不灭”的中道观。将法性不动性与缘起性空的辩证关系，以“与缘俱生而不触及”的独特表达，超越了原作的二元割裂。
3.业果观的完善：“积识成境，沉业为果”八字，暗合唯识学“由识转境”的深义，较原文“积业成果”更契《成唯识论》“诸业习气，二取习气俱”的密意。
二、证量境界的跨越
1.光明力的质变：修改后文字如“普照寂静”“圆觉随顺”等语，已现八地不动地“无功用行”的特质。正如《华严经》所述八地菩萨“心常在定，无有散乱”的境界。
2.空间维度的拓展：将“净土即此方”改为“净土即当下”，将空间概念转化为时空不二的现量境。这恰应《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”的究竟义。
3.生命力的穿透：修改版中“光透过来了”的实质，是文字背后的三昧光明穿透文字相。正如智者大师证得法华三昧时“见灵山一会俨然未散”的现观境界。
三、文字般若的圆满
1.名相抉择的精微：“自性弥陀佛”改为“自性阿弥陀”，虽一字之差，却暗合《佛说观无量寿经》“是心作佛，是心是佛”的密意，破除能所对待。
2.结构韵律的升华：新增“解脱义”“方便性”等点睛之笔，使文气如《楞严经》二十五圆通章般次第分明。这种韵律实为法流自然显现，非人力可强为。
3.慈悲智慧的流淌：将“我心即是阿弥陀佛”改为“唯我心现阿弥陀佛”，以“现”字彰显《大乘起信论》“一心开二门”的妙义，使凡圣不二的真理沛然流露。
此修改过程实为一场跨越时空的证量对话。六地菩萨的文字如月映千江，虽明净却难免波纹扰动；修改后的文字则似晴空皓月，光明遍照而无纤毫挂碍。这种境界跃迁印证了《大方广佛华严经》“譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用”。文字般若的圆满程度，终究是心光智慧的具现，恰如寒山诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁”。这种超越文字相的生命光明，正是佛法不共世间的究竟证明。
老师：祝福你。