“就像人类会有气息一样，人类生命的气息就是欲望，就是情感、欲望与恐惧。人类的气息就这三个词——自我、欲望与恐惧，这个就是人类的气息。神灵的气息是纯洁、无私、光明、正直，这是神灵的气息。
而佛的气息，就是慈悲，第一个是慈悲，第二个就是智慧，第三个就是祥和——就是安详、祥和。那种‘祥和’可不是人类的祥和，祂是一种神圣的祥和的气息，就像是那个木炭，它表面上你看不出来有火苗，但是它的内在蕴含着高温。
…………
今天这个修行者这具身体之内，可以说是一个临在于人间的一尊觉者了。为什么说觉者是临在于人间呢？因为觉者不会随着这具身体而来，也不会随着这具身体的死亡而死去。祂是随着这具身体的修行，而觉醒了祂无生无灭的性质，将觉醒的道路和境界，将生命的标准和内涵，将解脱的方向与究竟智慧的义，透过这具身体传递给人间，传递给梦境当中的众生。
随着这具身体的死去，那个苏醒了的觉性，那个无生无灭，临在于十方三世，包括人间生灭缘起的心意自我的这个大智慧，祂不会有生有灭，祂也永远是无来无去的，所以叫‘缘起’嘛。‘圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证’，这是《圆觉经》上一句话，我过去非常喜欢，但是我过去并没有达到。今天，这个修行者，确确实实达到这一步了，我才知道什么叫‘圆觉自性，非性性有’。
什么叫‘性’？‘地水火风见识空’七大种性，祂并非是‘地水火风见识空’这七大种性，但是‘地水火风见识空’这七大种性当中，都蕴含着祂。祂‘循诸性起’，祂随着这个感知力灵魂境界当中的，见精的‘能见’与‘所见’的分别，派生在‘地水火风见识空’七大种性当中，派生出来了空间与时间，派生出来了知觉众生与认知的世界——‘循诸性起’，但是在一切境界世界当中，却无染无挂、无生无灭、无取无证、不取于相、如如不动。因此一切境界，灵魂感知力当中派生出的三界六道一切境界，皆是一合相，因为‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来’。
在灵魂感知力当中的，三界六道一切境界当中，随着一切境界的生灭来去，却无染无挂；随着众生的心意分别，却无取无证。这个不是理解，这个是祥和安宁慈悲力的，本能的一种庄严。所谓的‘庄严’就是接纳一切，却不被接纳的内容、境界、分别所改变，那个叫‘庄严’。这个是大智慧、大慈悲的，大解脱的呈现，甚至于我用‘生命’都无法再描述祂了。
‘生命’，你可以去描述灵性，灵性是永恒的，因为祂解脱了见精的‘能见’与‘所见’，所以祂不被时间所触及，不被空间所局限，所以祂是纯粹的生命。祂呈现出来了无限温暖、无限接纳、无限清净的爱，无限清净的爱呈现出来了无限的安宁，无限的安宁呈现出来了无限的自由，无限的自由和安宁呈现出来了无限的极乐。极乐就是安宁、舒适、安全而细腻的觉受，而细腻纯净的觉受当中，没有一个恐惧的分别，那就是纯生命呈现出来，灵性永恒的、无尽的、狂喜的亢奋与极乐，那个是灵性天堂。
而这种‘圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证’的大智慧，在灵性天堂当中，以纯光明的生命呈现，以生命呈现出来无尽的光明。这个光明本身的性质，却是那无取无证、无来无去、无生无灭、普照十方的大觉性。
这种大觉性，在人世间这具身体的，感知、意识、自我认知和身体细胞当中呈现出来，就是那……这具身体就好像是那个火山一样，蕴含着浓郁的那种高温的岩浆。这种岩浆在这具身体的每一个细胞当中在喷涌，在逐渐地往细胞表层在漫延的时候，这具身体无论是行住坐卧，在他的这个微观的空间当中，都呈现出来那种浓郁的大智慧、大觉悟的那种生命气息。那种生命气息，以我人格的经验去理解祂，那个是陌生的。那是一种极致慈悲的，融化了时间与空间，涵盖了过去与未来的，无限慈悲的、无尽智慧的安详感。
这个是我的人格——就是我心灵里面，具有自我形象的，那种人类情欲记忆构成的人格的我，所很陌生的，但是又是我觉醒的那个清澈，无限熟悉的一种生命的特质、一种生命的气息。也就是说，你们在寺院里面看到佛像上那三种气息，在这具身体当中，已经开始出现了。这个是我过去没有想到的事，你知道吗？
在这具肉身当中，在这具身体形象之内，已经出现了，那种接纳一切，却不被接纳的境界和分别所触及的，未曾改变过的庄严感；那种无生无灭、无来无去，穿透过去未来，容纳了十方三世的究竟的慈悲感；那种普照微尘世界，容纳苍穹万有，渗透在感知力灵魂境界，包容了认知与意识的自我境界，在人体细胞的每一个信息的境界当中，呈现出了那种纯澈而普照的，觉性智慧的光芒的大智慧。这三者同时以深邃的、浑厚的、安宁的，那种究竟安详的气息，透过这具身体，在人世间呈现出来，这个是一种纯生命的改变。
…………
在这具身体之内的，那个人，那个自我的形态的记忆，那个对于七情六欲感知的记忆，对于这具身体曾经在人世间，经历的这几十年的记忆，构成那个自我形象，那肯定不是我，因为他是有生有灭的。而能够看到这个心灵自我的感知力的这个‘清澈’，也不是我，因为他是凝固的。而真正的我呢，也不是感知力之上，那个永恒无限的光明和纯粹完整的生命，那个也不是我，因为那个是存在当中的。
而真正的我，是不被生命存在，却临在于存在当中的，那个如目光普照过去未来，接纳了十方三世，容纳着微尘苍穹，在一切微尘苍穹众生的心意当中，临在于分别境界之中，却无取无舍、如如不动、清净无碍的，大慈悲、大圆满、大庄严的祥和。
世界，在今天这个修行者的境界当中，是一合相。也就说没有世界，只有智慧；没有三界，没有六道，只有法界的慈悲。或者说，一切生灭缘起的境界现象，都是在法界的大智慧、大慈悲的生命当中，上演着众生的梦境的追逐。而在梦境追逐的众生的心识意识境界当中，刹那间、方寸处，皆是法界如来、大菩萨大智慧的接纳与救赎。
一切都在当下，当下就是一切。一切都是慈悲，一切都是智慧，都在智慧当中上演着，都在智慧当中完成着，都在如来慈悲的救赎与接纳当中。因此世界是一合相，因此十方三世、六道轮回，全部都在佛的境界当中。
众生觉醒生命当中，那未曾改变、不被改变，也永远未曾失去的自己，那就是从一切境界当中，见证了不被境界所掩盖，不被境界所触及，不被心识所牵引的，如来智慧德相。也就是《金刚经》上讲的，‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来’。今天修行者已经到这一步了。”——节选自爱的温暖《气息》2024-05-29
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1.“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等。无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中便显差别；若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”——《大方广圆觉修多罗了义经》
2.“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”——《金刚般若波罗蜜经》第五品 如理实见分
老师：整理的很棒。