这几天在学习老师最新讲法《正本清源》，恰好看到了虚云老和尚对当时很多误传误解的永明延寿大师“四料简”本源的阐示，不由叹服真的是佛佛道同！更加感慨：“天不生如来，万古如长夜。”（《一言难尽》2023-05-02）
忏悔自己2016年夏第一次结缘到老师法时的怀疑拒绝。当时记得是两个居士去我们念佛道场送了一本2016年刚印的精装版《梦》，我只是看到《序》里写着：“这里不求往生，……这里，就是明心见性，力断生死 ……”
因为受净某邪师邪知见毒害，他说末法时代众生根性只有修净土念佛法门这一条路可以解脱，所以看到《序》，考虑到自己根性陋劣，对明心见性没有信心，出于恐惧就问了在一起的那个邪师，他说不要看，就听他的话没敢看后面《梦》的内容。但灵魂被“明心见性”深深吸引摄受，特别舍不得就收藏起了那本《梦》。半年后整理书籍时又看到《梦》，还情不自禁翻开把《序》拍照保存了下来。直到2020年秋再次遇到老师法，才发现一直收藏在微信中的《梦》的那篇《序》，当时那种相见恨晚追悔莫及啊。就因为这些误传让我整整推迟了四年学习老师教法，差点与真理擦肩而过！更加忏悔初学老师法时先入为主，拿老师讲的法和净某之流的邪师邪魔讲的法作比较，明明是自己看不懂反而怀疑老师讲得不究竟。自己真正是根性愚钝魔性深重，现在终于越学越明白了，若没有真神觉者出世，所谓的“净土宗”谬论将继续以讹传讹，误导多少真正想要解脱的灵魂啊！
附未删减全文：
答禅宗与净土
文 | 虚云老和尚
《虚云和尚全集》按:此文从岑学吕原编《年谱》中录出。据叶兵先生考证，此文与一九六四年四月《香海慈航丛书之一：五十三参禅语录》中梁宽衡居士提供的《虚云老和尚法语（乙未三月二十日在江西云居山）》，为同一篇文章，但岑学吕居士在编入《年谱》时，可能是因考虑到其中对印光法师的评论，而作了删节。
梁宽衡原文前有附识云：一九五五年,我曾到过江西云居山，拜谒虚云老和尚。
一日，老和尚约我到他的禅房吃饭，我便问老和尚:“旅港之北来僧侣，常以‘四料简’示众，其一曰:‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去。’从来古德都说唯心净土，随其心净即佛土净，何得把禅净强分为二呢?禅是向上一路，直指人心，见性成佛，何得妄言‘十人九蹉路’?徽山禅师云:‘从闻入理，闻理深妙，体自圆明，不居惑地。’禅理也就是哲理，不生不灭，不垢不净，不来不去，又何有‘阴境忽现前，瞥尔随他去’呢? 请老和尚详予开示。”
老和尚欣然答云:“你问得好，三月二十日我曾将这‘四料简’本源地阐示大众，你问传士法师取阅，自可了然。”
宽衡识。
叶先生认为，此文当属《一九五五年云居山方便开示》一文中的第五节；因为虚老或岑学吕居士认为这篇文章很重要，故被特意加上标题、问语，单独收录。今据梁文，补足岑居士所删节部分，置于中括号【】内。
梁宽衡提供的原文如下：
《虚云老和尚法语(乙未三月二十日在江西云居山)》
因客问参禅不及念佛，永明寿禅师云“有禅无净土，十人九蹉路”，如五祖戒禅师后身为苏子瞻，乃至雁荡僧为秦氏子桧云云。
答曰:《楞严经》文殊菩萨选圆通，说偈曰:“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。”
又从多门中，肯定耳根圆通说:“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”指出:“自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学。”
对“念佛三昧”乃云:“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通?”
永明禅师有“禅净四料简”，其文曰:
有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世做佛祖。无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。
近世修净土人，多数固执“四料简”，极少虚心研究圆通偈，而且对“四料简”，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师。终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。
考寿祖生于宋代，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说:“吴越钱氏时，为税务专知，用官钱买鱼虾放生。事发，当弃市。吴越王使人视之，曰:‘色变则斩，不变则舍之。’已而色不变，遂贷命。因投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食不重味。复往参韶国师，发明心要……上智者岩作二阄，一曰‘一生禅定’，二曰‘诵经万善庄严净土’，乃冥心精祷，得‘诵经万善’阄，乃至七度。”
他是宗门下法眼禅师的第三代，著的书很多，如《心赋》和《心赋注》是讲明心见性的，《万善同归》是讲法法圆融的，《宗镜录》百卷是弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣、摄归一心的。日本人分佛学为十三宗，中国人分为十宗。《宗镜录》以心为宗，以悟为则。所说虽有浅深，皆穷源澈底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不致误入歧途。平生说许多话，未曾说过宗下不好。
他既是从宗门悟入的，何以又弘扬净土呢?因为大悟的人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故弘净土。他是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。《佛祖统纪》又说:“有僧来自临川，曰:‘我病中入冥得放还，见殿室有僧像，阎罗王自来顶拜。’我问此像何人，主吏曰:‘杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生。王敬其人，故于此礼耳。’”
中国佛教徒，以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《阿弥陀经》说，阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞辰。
“四料简”一出，禅净二宗，顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土，十人九蹉路。”单修禅宗，生死不了；单修净土，“万修万人去”；又参禅又念佛，“犹如戴角虎”;“无禅无净土”，是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗，至今闹不清。
【印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，后随同化闻和尚到普陀，在普陀前寺讲《弥陀经》，当时法缘不顺，以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。光绪卅年狄楚青居士办报，时常和他互通音讯，请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此后道风传播，集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的;
但有偏见——谁人向他问禅，就被他骂。他常以“四料简”来批评禅宗，屡说禅宗之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄；其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子；又其次善旻为董司户女，海印为朱防御女；又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此!……为常人、为女人、为恶人，则辗转下劣，即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉，西方之不可不生也！”云云。
我认为修行人后身“辗转下劣”，在人不在法。唐僖宗时，“颍州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前身为尼，诵《法华》三十年”。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华经》误之，犹如参禅人后身为女人、为恶人，亦不可谓参禅误之。
观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身也是“辗转下劣”么?
阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师后身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺，血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣，不得善终，则又不如善继禅师，难道说阿弥陀佛也“辗转下劣”吗?】
禅宗的泰首座，刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许。
净土行人亦常以此批判禅宗的不对，没有审察到这种批判，原出于九峰和曹山，这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此注意禅宗，何反以之低估禅宗呢？我们现在谁能刻香坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么?
我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐有邪正，念佛也一样。
禅之深浅，区别起来就多了，凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同于以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪永明“四料简”中所责。
惟我平常留心典章，从未见到过“四料简”载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说他是伪托的。他所呵责“有禅无净土”，难道禅净是二么？念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的，但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。
昔日我佛逾城出家，“入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝，三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗处，三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道，日食麻麦，经于六年……八日明星出时，豁然大悟，成等正觉。乃叹曰：‘奇哉!一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。’”其时哪里来的禅和净呢?
以后说法四十九年，都未究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出“禅”字。禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性。学佛法的人，也如纯奶掺了水，永明看到便对掺了水的禅说“有禅无净土，十人九蹉路”，并不是说纯奶的禅“蹉路”。
永明禅师上智者岩，作禅净二阄，冥心精祷得净阄，乃至七度，若禅是不好的，他决不作此阄;若净是他本心所好的，则他必不至于拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，哪里会自抑己宗、说禅不好的道理?
参禅的方法，要看父母未生前本来面目，其目的只求明心见性。后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静，便自以为有功夫了，其实滞于阴境，却不知一念缘起无生，怎能向百尺竿头进步？永明因此说“阴境忽现前，瞥尔随他去”，倒不如念佛老实可靠。但他也不是说光念佛就能“万修万人去”，要有净土，才能去见弥陀。
若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》中阿难白佛言：“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。”岂释迦佛威神不可恃、不能惠我三昧，而弥陀佛威神却可恃、却能惠我三昧耶?
念佛决定比妄想三毒五欲等事好，如做好梦醒来精神愉快，做恶梦醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。如能法法皆通，则是最高尚的修行。“有禅有净土”，如虎本有威，再加二角，更加威猛，为师作佛，理所当然。至于无善根者，不信禅，亦不信净，糊里糊涂，则“万劫与千生，没个人依怙”了。
我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅，每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故把“四料简”的意旨，略加辩说，希望一切行人，不要再于“四料简”中偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。
老师：祝福你。