家人聚在一起，交流分享。
小女儿说：修行就是瓦解灵魂里面的情愫，其实，人格所表现的就是在表达灵魂的气息。如果你的灵魂是恐惧的，人格就会表现紧张、焦虑；如果你的灵魂是爱的，人格就会表现出阳光、欢喜。人格会表达着灵魂的气息的。
大女儿接着分享：
人格自我分为三层，表层是意识自我，第二层是体验自我，第三层是思虑自我。这三层自我都是恐惧的底色，如果我们把这三层自我当真了，我们就根本找不到恐惧的源头了。意识也好，体验也好，思虑也好，贯穿着一条主轴，就是认知。
这个认知，就是我们认识世界的体系，这套体系是由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识，还有一个阿赖耶识，是由这八识构成，就是这个认识世界的、认识自我的一套认知体系。
当认知跟意识结合，用意识看世界，只能看到事物的表相，只能看到事物的现象，不能看到事物的本质，所以意识看事物很有局限性，有迷茫感。
当认知跟体验结合，看事物就有了认知的深度了，因为经历了，就有了认识事物的经验，就有了经验之后的体验，就有了体验之后的清醒的确定感，清醒地知道该怎么做了，就没有了那种意识之前的那种懵懂感、迷茫感了。当我遇到每一件事情，我就有了经验后的体验了，我有处理问题、解决问题的那种踏实感了。
当认知跟思虑结合，这一层深层意识，他思考问题会更深远，更持久，就有了那种更成熟、更沉稳感了，深思熟虑地思考问题，会更严谨、更缜密。通过经验之后的思虑会更深邃，视野更开阔。
从意识到思虑，这种认知功能的能力一层比一层强，正是因为一层比一层能力强，所以人格自我就会感觉到一层比一层真实，就一层比一层更执着，所以我们去看那些自以为是的人，高高在上的人，他一定是认可了、确认了自己的能力比别人强，自己的智力比别人高，自己的视野比别人更广阔、更深邃，他才会有高高在上的表现，他才会自以为是，所以这就是人性的特质。
这个自我认知、这个人格认知，对人类的生存来说是有意义的，而且是必不可缺的一种认知世界的功能，因为我们有身体，有身体就要有认知世界的认知能力，有能力我们才能生存下去。
但是人格这套体系对于灵魂来说，灵魂是不需要，灵魂只需要光明。当我们找到了灵魂，就自然知道人格这套体系是虚幻的，他本不存在，人格存在的这种表现，这种状态，他只是依赖于身体而存在，依赖于身体存在的人格自我，本属虚幻，这个身体都是生灭的，而依存于这个身体的人格，又怎么不是生灭的呢？
而这三层心，是肉体跟灵魂结合在一起的和合，第一层意和第二层的心是依赖身体存在的，在肉体之上的六根，就有了六根上的感受，为了满足六根上的感受，就有了满足感受的意愿和企图，呈现出“色身香味触法”六种内心觉受体验境界，而体现出“见到、听到、闻到，尝到、感触到、意识到”这六种认知——六根、六尘、六识相续，这个相续体系就是我们的人格，他会有一种具体的人格自我，有人格的表现，还有人格存在的一种状态，六根、六尘、六识就是一个相续的闭环，这个闭环浮现出来我整个的人格自我、人格感受、人格经验、人格记忆和自我人格认知的确定感。
但对于灵魂来说，是把第一层意识的名相概念记忆和第二层的经验体验记忆，储存到灵魂感知，而形成了第三层的思虑心。说明了第三层的思虑心，是可以脱离肉身，依存于肉身之上的意识名相，和名相之上的体验记忆，是可以脱离他们而独立存在的，意思是这个思量心是不会随着身体的死亡而死亡，他会带着今生的人格的记忆，牵动心灵认知去继续轮回。
这三层心都是恐惧的产物，因为恐惧才要思虑，当我们把前面两层的人格自我当真，就看不到灵魂思虑背后的恐惧了。认知被这三层心牵引，那就是认知的迷茫，就有了自我。这个自我是认知跟六根结合在一起的就变成了自我意识，自我感受，自我体验，自我认知，自我记忆，自我境界。
听完两个女儿的分享之后，我接着分享：修行就是解脱自我的牵绊，从自我认知回到认知本体，从自我认知回到认知本体有三步。
第一步是自我认知，自我认知一定是认知通过体验与意识概念的结合，而形成了具体名相的境界，有境界你才可能会有喜欢的境界和讨厌的境界，有喜欢的就一定有一个喜欢的“我”。这个“我”就是因为对某种名相的喜欢或者讨厌，而将这种境界凝固了认知，而境界一旦形成对认知的牵动，就变成了我执识——自我认知，自我体验，自我感受和自我境界。
第二步，认知仅仅是确定感，他确定清醒地知道，他遇到了什么东西，他看到了什么东西，他尝到了什么东西。他没有喜好的，他没有喜好也没有讨厌，他只是确定，确定清醒地知道，他有一种明确的确定感。
第三步，认知的本体。认知的本体是一种清澈的懵懂，他没有明确的确定感，如同眼睛有光感，但看不清具体是什么，一种朦胧的、一种清澈的懵懂，他仅仅是认知的清醒，没有了我的七情六欲，没有了我的人格执着，没有了我的习气的欲望的沉淀，所以他不被认知的六根六尘，自我人格的分别所牵引，所蒙蔽、所裹挟、所确定。认知，是脱离了所认知的人格的习气、欲望、感受和经验；认知，就可以与认知背后的感知相融合。
从自我认知到认知确定感，再到认知本体，这都属于见精的“所见”的内涵。也可以说，从意识所意识到的，到人格认知所认知到的，再到灵魂感知所感知到的，都属于见精的“所见的内涵”。
自我认知，是因对于具体名相境界的内涵经验的执迷，而有了一个对名相喜欢的我，或排斥讨厌的我，因喜好或讨厌，而延伸出贪嗔痴的恶习，这个自我认知就由那个能见的性质，投射出来所见内涵的制约，就是下三道。
认知的确定感，他确定清醒地知道，他看到了什么东西，但他没有喜好，也没有排斥与讨厌，没有这种执着的体验，没有自我的获得，只是清醒的确定感，这个认知的确定感，就由那个能见的性质，投射出来所见的内涵的制约，就是天人道。
认知的本体，由那个能见的性质，投射出来那个所见内涵的纯度，到了极致清澈的时候，能见的性质就会浮现出来他纯洁，完整，喜悦，透明的清醒的状态，这是神的状态。
当我们分享完后，我两个姐姐就在那里品心，大姐跟二姐分享，我这一生经历了坎坷的人生岁月，现在都老了，人生越走越黑暗，越走越艰难，越来越阴郁，人生走到了低谷……
大姐一边说一边眼泪都流出来了，她擦了擦眼泪，接着说，正是因为我人生这么地黯淡，所以我内心才生出渴望之心，希望师兄们能鼓励我，能支持我，让我升起希望之心，走出人生的低谷。
但通过今天的分享让我明白了，我的渴望是我人格的诉求，我还是把人格当真了，对于灵魂来说，这一切本是虚幻，我还求这些虚幻的东西干嘛，正是因为我人格的一次次渴求，才埋葬了我的灵魂，让灵魂见不到光明……
我静静地看着她们两姐妹在那里交流着，我静静地听着，我静静地……我看到了她们灵魂的那种状态，大姐的灵魂像是一个受了伤的小孩，胆小、恐惧、蜷缩。二姐的灵魂像是一个顽劣的小孩，调皮、懵懂、无知。
但两个姐姐的人格的这面，都是被社会肯定的，善良的、乐于助人的、热情好客的好心人。大姐待人真诚、老实，二姐为人勤劳、勤恳付出一生。
原来灵魂的特质与人格的特质大相径庭，原来我们的精神体系和意识思维只是处在心灵层面的表层、心灵境界的表层，在我们的心灵境界的表层以下，还有深层的灵魂境界。人类的意识没有办法解决内心极深层次的情愫，而构成的那种心里的体验，那种心灵情愫当中负面的这种感受和感知力。
像两个姐姐灵魂层面的状态，是意识人格没有办法触及得到的，只有仰仗真神的威神力，才能把我们的灵魂救出苦海，只有仰仗爱的力量才能取代灵魂的恐惧，只有真神的智慧才能化解灵魂的懵懂无知。
我继续静静地听着、品味着。而大姐也继续跟二姐表达着：我刚才都流出了“酸溜溜”的眼泪，这说明我的人格还是非常渴望人间的美好的。
但在这一刹那，我内心的这个灵魂的“我”，看着这个人格的“我”，在那一刹那，我真真正正品尝到了那个人格的“我”的那种味道，他的那个味道，他的那个特质，就是要获得，获得了就喜洋洋，没获得到就酸溜溜。
当我品尝到了人格的这种味道之后，我就感悟到了外道法与究竟了义法的根本的差异，外道法与了义法的根本点，还是建立在人格与灵魂的追求的方向上，人格和灵魂他的选择方向完全是不同的，人格追求的是希望获得人间的一切美好，而灵魂追求的是渴望回到灵性天堂，回到灵魂原本的光明的世界，天堂是他本来的归属之地。外道法是求获得的，而究竟了义法是离舍，外道法永远在获得之中，所以他永远在人格的束缚之中，永远被人格束缚在三界六道之中。
大姐跟二姐的对话，让我解开了，外道法和究竟法的根本的差别的这个千古之谜。当我解开了这个谜之后，大姐和二姐也解开了她们内心的迷惑。
老师：祝福你全家人。