“释迦牟尼佛的教法，从根本上来说的话，就是三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这是释迦牟尼法的最核心的东西，也是祂最基础的东西。释迦牟尼佛讲的法，用四个字可以涵盖祂——心外无物，就说是一切都是你的心灵认知和习气的投射。那么，认知和习气的根本是什么，根源是什么？认知和习气的背后是什么？释迦牟尼佛这才有49年的讲法过程。
但是能达到那种大彻大悟、究竟解脱的，那种如来之上的境界的人，亘古以来都是屈指可数的。释迦牟尼佛涅槃2600年了，到今天为止，从祂涅槃之后到今天为止，2600年之间，经历了多少亿亿的人口，真正达到释迦牟尼佛的，如来那个境界的，大彻大悟、正等正觉的那种大般涅槃的大觉者，没有啊，能出现一个大菩萨就很了不起了。能出现一尊大菩萨，就比如像是寂护大师、莲花生大师，这个都是十地的大菩萨，那个就算佛了，就已经算是佛了。
你们人类看不到另外的时空，是因为你们在用意识生活。你们在用意识生活，在用你们的眼睛、身体在生活。……
…………
感知的状态，就好像是一个人在懵懵懂懂的梦境当中，半睡半醒的状态。你说他醒来吧，他也没有完全醒来，但是他在沉睡的这种状态当中，他又不是完全睡过去的，被境界所牵动的，那种身不由己的梦境的状态。他又是一个，就是我很困，我睡过去，但是我还没有睡着，就那种状态，那个就是感知的状态。
在感知状态的时候啊，这个修行者可以明确地知道，这个身心意识不是我自己，这个身体也不是我自己。感知本身内在是有非常清澈的性质的，否则你靠什么去感知呢？
那个清澈的性质，那个清澈的那种体验，那种清澈的觉察，觉察本身就不会被任何现象所迷惑嘛。所以他又是一种，就说是一种很困很困，就是你很累很累了，但是你并没有睡过去那种状态。就感知和我的意识，是同时存在的，但是我本体的，起到主导作用的是感知。
感知有一个特点，无论我这个身体想什么，无论我的意识想什么，无论我这身体做什么，无论我吃什么，无论我说什么，无论我走路，还是睡觉，感知本身不会被这具身体的自我，这具自我身体的言行所触及。
感知本身是一种被动的觉察者。在觉察的被动当中，这个身心自我的人格意识，他就变得非常非常地脆弱、单薄、渺小，就好像是水面上泛起个气泡一样。就是水面上泛起的一粒气泡，无论这气泡什么颜色、什么形状的，它都不会干扰那个水体本身，这个就是感知和人体之间的关系。”——心灵疗愈《感知（上）》2024-10-11
天父赐福！
“我留下来道路就这两条啊，第一个，真实；第二个就是无私。怎么样去呈现你的无私呢？宽恕，以一颗能够宽恕杀害自己的人的纯善的慈悲心，去包容你所遇到的一切万事万物。只有宽恕的心，是符合真实的；任何不能宽恕的，都是属于虚假。只有真实的心能够践行宽恕，只有真实心所践行的宽恕，才是最究竟的解脱。
…………
但是呢，遵从灵性的爱与宽恕的这条道路，将生命本质的爱，通过你的心意，推恩给这个世界，将你生命本质的宽恕与温暖，以接纳谅解的形态，推恩于你身边的每一个人，以爱融化身心内在心识的恐惧，以宽恕释怀心意自我人格的维护。这条道路，如果快的话，你一生，我不敢说成佛的事儿啊，一生解脱死亡是没有任何问题的，解脱生与死是不会有任何问题的。解脱生与死，你就是七地的菩萨了，六地以下还存在生与死的，七地你就跟灵性合在一起了，你就不存在死亡问题了。
…………
……不走宽恕，不走爱与宽恕，灵性修持的这条道路，你的习气业力构成的思量心，是不可能被净化，不可能被融化的；你的自我维护的恐惧感，是不可能自动熄灭，不可能自动消失的。
…………
如果思量心，在你的意识停止思维，心灵认知陷入恐慌的当下，思量心当中的见性，清澈无碍地透出来灵性的光明；你平常习惯了拥抱一切苦难，平常习惯了善待一切众生，平常习惯了宽恕一切伤害，平常习惯了以爱的状态和光明的境界，来对待自己身边的人，和对待自己内心的思量；你宽恕自己，也宽恕别人，你在思量心当中的细腻的体验当中，只留下了爱，只留下了纯洁；那么，此时此刻，当思量心深处的见性，透过思量心的习气和细念，呈现出来灵性的宇宙了之后，你就不再惧怕了。
因为那才是你要的，因为那才是你自己，因为那才是你生命的本来面目，因为你活着的每一天，你修行爱与宽恕的道路，就是为了回到那永恒无限的幸福天堂去，而这一刻天堂之门向你大开，众生以无限纯净的光的形态，来迎接你的灵魂，回归天堂去。”——心灵疗愈《救赎》2023-10-20
“我不是这具身体，也不是认知心意的自己。”（心灵疗愈《降临（上）》2024-08-15）
“真实的永不变易，虚幻的本不存在。”
“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”（《金刚经》）
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
“神的权柄就是宽恕、原谅、爱、包容。”（心灵疗愈《降临（下）》2024-08-16）
“苦中无我，唯有真理慈悲。”
“神是爱。上主是爱。我是爱。”（《心咒》2024）
顶礼膜拜至高无上天父救赎。