“最近我又因为随着这个修行的进展啊，我对一个人特别崇拜。我对这个人，升起了无限的崇拜和景仰，这个人谁呢？就是观世音菩萨，观自在菩萨。你们知道，我在修行过程当中，是一个绝对真实、绝对较真的人，包括我对我自己的证量，都是很较真的。
然后我突然间有一天，我在写自己的心得体会的时候，突然间我想起了观自在菩萨那几句话，在《楞严经》上讲的那几句话：‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。’
‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆’，‘觉所觉空，空觉极圆’说的就是现在的我。刚才我不是跟你们说了吗？天堂当中，只有感知对于生命的经验可以描述，而天堂本身，却没有经验可以立足，这个就叫‘闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆’。未来的这个10年呢，就是‘空所空灭，生灭既灭，寂灭现前’。什么叫‘寂灭现前’？什么‘现前’了？‘寂灭’。‘寂灭’是什么？宇宙终极意识。
你想想观世音菩萨多厉害呀！我可是今天这个人世间，地地道道的真神啊，我是一尊神灵啊，虽然人们不承认，虽然人们不认识，但是他并不妨碍我是真的呀。可是我这些年的修行体会，这些经验记忆，我所描述的这些真实的证量，就涵盖在人家大菩萨寥寥数语当中——就涵盖了，没有一句话是我跑出去的。
从‘初于闻中，入流亡所’，什么叫‘初于闻中，入流亡所’？以心灵的清醒专注力，去遗忘你的意识记忆，这个叫‘初于闻中，入流亡所’。什么叫‘闻性’？你内心清醒的专注力，专注力当中清醒的见精，那个叫‘闻性’。进入到见精之后，‘入流亡所’。进入到见精之后，遗忘了你的意识、思维、记忆，遗忘了你的自我体验感受，这叫‘入流亡所’。
‘所入既寂’，什么叫‘所入既寂’？就是自我的心意和意识相续，这两者都在见精的清澈当中，不能够牵动见精了——‘所入既寂’。‘动静二相，了然不生’，什么叫‘动静二相’？就是心灵认知和自我相续的这整个过程，不再对见精的清澈，形成牵引、干扰，逐渐在见精的清澈当中退去了，就像是一抹梦境一样消散了，叫‘动静二相，了然不生，如是渐增’。
‘渐增’的是什么？渐增的是见精清澈纯洁的，那个‘能见’的性质。就是认知进入到感知当中，灵魂感知当中的见精浮现，见精‘能见’的性质，从‘所见’内涵的境界当中解脱，这就是‘动静二相，了然不生，如是渐增’。‘渐增’的就是‘能见’的性质。
‘闻所闻尽，尽闻不住’，就见精的这个‘能见’的性质啊，不再被‘所见’的内涵所制约，这就开始苏醒了知觉。知觉就是‘闻所闻尽，尽闻不住’。‘尽闻不住’就是知觉从知觉的记忆当中，开始消退了记忆——‘尽闻’嘛，他只有闻性的那种清澈，却不被闻性的境界所遮蔽、所掩盖、所累积、所记忆的时候，就是知觉性当中灵性苏醒了。
‘闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空’，‘觉’是什么？灵性的那种穿透性。灵性像X光一样，祂具有穿透性，你也可以说祂是‘觉’性体现。这个‘觉’性，可不是法界那个觉性啊。法界的觉性，是没有所觉的觉者，也没有能觉的境界，那个叫‘世出世间，十方圆明，获二殊胜’，证‘人无我，法无我’，那个叫‘觉性’。现在的这个‘觉’性，指的是灵性。‘觉所觉空，空觉极圆’，就是灵性从知觉的对于灵性的记忆当中，苏醒了之后，灵性的无限广袤当中，并没有知觉的立足之地，并没有感知境界的经验之处——‘觉所觉空，空觉极圆’。
‘空所空灭，生灭既灭’，对不起，我没办法解，因为我没到这个地方，那是我后面这10年的里程。‘觉所觉空，空觉极圆’说的就是现在的我，就是纯灵性的无限，呈现出来完整生命的永恒，指的是‘觉所觉空，空觉极圆’。
‘空所空灭，生灭既灭’——这个是我从现在开始到未来的第5年吧，未来5年的过程，‘觉所觉空，空觉极圆，空所空灭’；‘生灭既灭’是后面5年，就是再5年的过程。就是从现在开始算，5年是‘觉所觉空，空觉极圆，空所空灭’，是‘空所空灭’的过程，再5年就是‘生灭既灭’的过程。然后‘寂灭现前’，我就是那个终极意识，就现前了。
现在我50岁，大概10年之后，我大概能到‘生灭既灭’这个地方。然后再5年，大概15年之后，我65岁的时候，就是到了‘寂灭现前’那个地方。‘寂灭现前’之后，就是‘忽然超越，世出世间’，那个也还要再有10年。
‘忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜’，那个叫‘十地大菩萨’，又称为‘佛’。就是到我75岁，整整那一年，我75岁的时候，就是‘忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜’。这个是我今生能够达到的，最有把握达到的，完全没有任何疑问可以达到的，果位和境界，就是大菩萨。就说是今天的这个人，证到25年之后那个大菩萨，就好像我拿起手里面的这瓶绿茶一样的肯定。”——摘录心灵疗愈《燃烧》2024-10-02