问曰:打骂不瞋,慈悲软语,可名为忍。刚恶众生处,菩萨是时不能忍耐,状似嗔相、打拍、骂辱,摧伏恶人,令彼受苦,云何复得名为忍辱?
答曰:打骂不报,此是世俗戒中外威仪忍,及观内空、音声等空,身心空寂,不起怨憎,此是新学菩萨息世讥嫌,修戒定智方便忍辱,非大菩萨也。何以故?诸菩萨但观众生有利益处,即便调伏,为护大乘护正法故,不必一切慈悲软语。涅槃中说,譬如往昔仙豫国王护方等经,杀五百婆罗门,令其命终入阿鼻地狱发菩提心。此岂非是大慈大悲?即是大忍。涅槃复说,有德国王护觉德法师,并护正法故,杀一国中破戒恶人,令觉德法师得行正法。王命终后,即生东方阿閦佛前,作第一大弟子;臣兵众亦生阿閦佛前,作第二、第三弟子;诸破戒黑白恶人,命终皆堕阿鼻地狱,于地狱中自识本罪,作是念言:‘我为恼害觉德法师,国王杀我。’即各生念,发菩提心,从地狱出,还生觉德及有德国王所,为作弟子,求无上道。此菩萨大方便忍,非小菩萨之所能为,云何而言非是忍辱?觉德法师者,迦叶佛是;有德国王,释迦佛是。护法菩萨亦应如此。云何不名大忍辱也?若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也,亦复不得名声闻也。何以故?求世俗忍,不能护法,外虽似忍,纯行魔业。菩萨若修大慈大悲,具足忍辱,建立大乘,及护众生,不得专执世俗忍也。何以故?若有菩萨将护恶人,不能治罚,令其长恶恼乱善人,败坏正法,此人实非外现诈似,常作是言:‘我行忍辱。’其人命终,与诸恶人,俱堕地狱,是故不得名为忍辱,云何复名住忍辱地?菩萨忍辱能生一切佛道功德,譬如大地生长一切世间万物,忍辱亦复如是。菩萨修行大忍辱法,或时修行慈悲软语,打骂不报;或复行恶口、粗言,打拍众生,乃至尽命。此二种忍,皆为护正法,调众生故,非是初学之所能为。名具足忍法忍者,有三种意。第一意者,自修圣行,观一切法,皆悉空寂,无生无灭,亦无断常。所谓一切法观眼根空,耳、鼻、舌、身、意根空;眼色空,声、香、味、触、法皆空;观眼识空,耳、鼻、舌、身、意识空;无我、无人、无众生、无造、无作、无受者。善恶之报如空华,诸大阴界入皆空,三六十八无名号,无初无后无中间,其性本来常寂然,于一切法心不动,是名菩萨修法忍。第二意者,菩萨法忍悉具足,亦以此法教众生,观上、中、下根差别,方便转令住大乘。声闻、缘觉至菩萨,三种观行合同一,色心圣行无差别,二乘凡圣从本来,同一法身即是佛。第三意者,菩萨摩诃萨以自在智观众生,方便同事调伏之,或现持戒行细行,或现破戒无威仪,为本誓愿满足故,现六道身调众生,是名菩萨行法忍,方便具足化众生。大忍者名神通忍,云何名为神通忍?菩萨本初发心时,誓度十方一切众生,勤修六度法——施、戒、忍辱、精进、禅定,三乘道品,一切智慧,得证涅槃,深入实际,上不见诸佛,下不见众生,即作是念:‘我本誓度一切众生,今都不见一切众生,将不违我往昔誓愿?’作是念时,十方一切现在诸佛,即现色身,同声赞叹此菩萨言:‘善哉善哉!大善男子,念本誓愿,莫舍众生。我等诸佛初学道时,发大誓愿,广度众生,勤心学道,既证涅槃,深入实际,不见众生,忆本誓愿,即生悔心,顾念众生,是时即见十方诸佛同声赞叹,我亦如汝,念本誓愿,莫舍众生。’十方诸佛说是语时,菩萨是时闻诸佛语,心大欢喜,即得大神通,虚空中坐,尽见十方一切诸佛,具足一切诸佛智慧,一念尽知十方佛心,亦知一切众生心数,一念悉能遍观察之。一时欲度一切众生,心广大故,名为大忍。具足诸佛大人法故,名曰大忍。为度众生,色身智慧对机差别,一念心中现一切身;一时说法,一音能作无量音声,无量众生一时成道,是名神通忍。柔和善顺者,一者,自柔伏其心;二者,柔伏众生。和者,修六和敬。持戒、修禅智及证解脱法,乃至调众生瞋恚,及忍辱持戒,及毁禁,皆同涅槃相。所谓六和者,意和、身和、口和、戒和、利和及见和。善顺者,善知众生根性,随顺调伏,是名同事六神通摄。柔和者,名为法忍。善顺者,名为大忍。而不卒暴者,学佛法时,不怱怱卒暴取证,外行威仪,及化众生,亦复如是。心不惊者,惊之曰动。卒暴怱怱即是惊动,善声、恶声乃至霹雳,诸恶境界及善色像,耳闻眼见,心皆不动,解空法故,毕竟无心,故言不惊。又复于法无所行者,于五阴、十八界、十二因缘中诸烦恼法,毕竟空故,无心无处。复于禅定解脱法中,无智无心,亦无所行。而观诸法如实相者,五阴、十八界、十二因缘,皆是真如实性,无本末,无生灭,无烦恼,无解脱,亦不行。不分别者,生死涅槃,无一无异;凡夫及佛,无二法界,故不可分别,亦不见不二,故言不行、不分别。不分别相不可得故,菩萨住此无名三昧,虽无所住,而能发一切神通,不假方便,是名菩萨摩诃萨行处,初入圣位即与等,此是不动真常法身,非是方便缘合法身,亦得名为证如来藏乃至意藏。
——《乾隆大藏经》此土著机密文件部第1475部:《法华经安乐行义》陈南岳思大禅师说