一根很长的绳子打了一百个结，这一百个结各司其职，各自有自己的功用，有的挂衣服，有的绑树枝。风吹日晒，久经磨砺，失去了颜色，沾满了泥土，它们已经根深蒂固地认为自己就是那些结。你告诉它，你是绳子，它说我只是一个挂衣服的结，因为我体验到了和衣服紧紧粘连在一起的感受。我们就是如此，取近的四大为我身，其余为宇宙。
今日有一个“结”开始反观觉照，咦？我总以为自己是结，但我身上怎么找不到一个结？我到底是谁？我挂的那些衣服与我何干？它苦思冥想，疑情到深处，终于有一天，“结”还是那个样子，衣服还挂在它上面，只是它知道了自己原本是绳子，从始至终都是绳子。
这根“结”的反省，是它追溯本来面目的清醒。我们也有，就是见一切却不被一切所沾染的明晰和清澈，也称见性。安住在见性之中，是我们回归祂的道路。祂是没有见与见者的，祂只是了了分明却散布在分明的一切之中，跟一切无关，一切却因祂而来。祂体现在每一个微细念中，每个微细念都不曾描述祂的模样。
祂无形无相，不可捉摸，却变幻大千世界，让众生痴迷。
祂寂灭无生，无法捕捉，却演绎雷霆万钧，让众生恐惧。
祂是解药，也是毒药，只是你不知道服用方式。
今日有圣者告诉我们服用三法，奢摩他、三摩钵提、禅那。也告诉我们世界为一合相，即是一合相，那便同梦中生成的景象无异。我们不必研究梦，我们应该清醒地知道自己在做梦。
行者们一般都知道这是一场梦境，但基本都是如聋如哑，如痴如醉，梦境只是一句口头语，如“烦恼即菩提”，人人都会讲。原因是难以持续地清醒。平日里做梦的经验告诉我们，梦中也有一个叫“我”的主人公，发生的种种故事情节。但，当我知道自己好像是在做梦，渐渐加深这种认知的时候，梦就自然醒来了。我将这种方法称为幻观，也就是停留在观的上面，观一切如梦幻泡影。
实证路上，我们差的是“停留”，停留的阻碍是对于“我”的实执。
这个道理很简单，如果你停留在“我”上，那么一切都是“我的生活，我的修行，我的解脱”，终归没有逃脱“我的梦境”。
如果你抽离出来，在“我”之外，看着这一切的故事，才能称之为“觉照”。
所以，平日里，我们需要不断熏陶正知正见，让真理的光明持续照耀掩盖的层层乌云，通过法义的力量撕开一个口子，与我们自性光明呼应；学法不能囫囵吞枣，因为祂会验证你生生世世追求解脱的渴望，也是唯一的说明书。放下头脑的思维分别，单纯感受法背后的气息，让祂自然流淌在无上虔诚中。
生活中，仍是一个平凡人的模样，却安住在那个裂口中，绵绵密密，自行保任。绵密保任的前提是，浸润在法义中的知见已慢慢替换了平时的习性。看待世间的角度已从实有的惯性中及时刹车，知四大本无我，知六尘为一合相的念头相续，知所见为阿赖耶，知生灭现象的虚妄不实，知情绪起伏的主体是幻我，知对境由心所生亦由心灭。安住在清醒的明了之中，即是禅修。这是我选择的奢摩他法门。
“心灵关闭了‘看外界’的愿望，寂静内察就是‘觉照’。
心灵拒绝了‘思维记忆’的惯性，清爽安然就是‘反观’。
心灵剥落了‘感受体验’的肉体，习气淡化，觉知停歇。”——《心与意》(2018-03-09 )
世间音皆海潮音，密行，有说有笑下的禅声轰鸣，精勤绵密！
老师：祝福你。